[ 주간논단 ]
채승희 교수
2024년 11월 19일(화) 07:00
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그리스도인은 세상의 청지기로 부름 받았다. '청지기'란 말은 다의적이다. 청지기의 사전적 뜻은 남의 것을 대신 맡아 관리하고 지키는 사람이다. 그러나 청지기는 복음으로 영혼을 구원하는 자, 가난한 자들을 돌보는 사람, 자연과 생태를 평화롭게 보존하는 일을 하는 사람 등을 일컫는다.
청지기는 이렇게 포괄적으로 사용되지만 초대교회 신앙인들은 '부'의 사용을 통하여 청지기의 삶을 실천해 왔다. 초대교회에서 '부'의 문제는 항상 가난한 자들을 위한 사회적 책임과 결부되어 있었다. 초대교회는 부의 사용과 이해를 교회의 본질이요, 신앙을 평가하는 척도로 생각했다. 그래서 '부'는 청지기의 삶의 본질이고, 그리스도인이 세상에 대한 빛과 소금의 역할을 감당하는 사회윤리의 기초이며 실천이었다.
그러나 오랜 시간 한국교회는 복 받는 것에 관심이 많았고, 부가 하나님의 은혜이고, 좋은 믿음의 결과처럼 여겨왔다. 한국교회는 새로운 세대의 등장과 첨단 과학의 발달, AI 시대라는 전대미문의 도전에 직면해 있다. 이제 우리는 자신의 근원을 돌아보고 교회의 본질을 다시 물어야 할 때에 이르렀다. 부에 대한 성경적 이해와 올바른 사용이 우리로 하여금 교회의 본질로 다가가게 할 것이다.
초대교회 신앙인들은 우리가 믿고 고백하는 바를 교리로 잘 정립해 왔다. 많은 사람들이 초대교회를 이야기하고, 역사를 들먹이면 교리적이라고 한다. 하지만 초대교회의 다양한 문서를 읽다 보면 교리 논의에 못지않게 우리 신앙인의 삶에 대한 내용이 풍부하게 나타나는 것을 발견하게 된다. 그 한 예가 부에 대한 초대교회의 관심이다. 부는 초기교회 신앙인들의 삶에서 가장 중요한 주제 중 하나였다. 단적인 예로 '이단 논쟁'에서 이단을 심문할 때 '과부'나 '고아' 그리고, '가난한 자'들을 어떻게 돌보고 도왔는지가 이단성 주문을 결정하는데 결정적으로 작용했다.
초대교회는 성경에 기초하여 '부'와 '부를 소유한 자들'이 어떻게 청지기의 삶을 살 것인가에 주목했다. 원시기독교 공동체는 가난한 자도 없고 부한 자도 없는 재산을 '공유'하는 사회를 이상사회로 보고 이를 실현하고자 했다(행2:44-45, 4: 32, 34). 모든 성도들이 자기 소유를 공동 재산으로 여겨, 각 사람의 필요를 따라 나누었다. 타이센(Theisen)은 "윈시 기독교 공동체에서는 부가 사유화되고, 한 방향으로 치우쳐 굶주린 자가 생기면 그것을 죄로 생각했다"고했다. 2세기 중반, '헤르마스의 목자'에서 헤르마스가 환상 중에 교회 건축 장면을 보게 되는데, 큰 둥근 모양의 돌들 때문에 도무지 교회를 세울 수가 없었다. 헤르마스가 이 둥근 돌들에 대해 묻자 인도자는 이들이 세상의 물질로 '부'하게 된 자들이라고 했다. 둥근 돌이 교회를 지을 수 없듯이 부한 자들은 하나님 나라에 사용될 수 없다고 경고했다.
원시 그리스도교 공동체가 조직과 기구를 갖추어 가면서 소위 제도적 교회로 나아갈 때도 물질에 대한 청지기 의식은 교회의 지침이었다. 유스티노스(Justin), 테르툴리아누스(Tertullian), 라우렌티우스(Lawrence), 암브로시우스(Ambrose), 크리소스토모스(Chrysostom) 아우구스티누스(Augustine), 등 여러 교부들이 자신의 글을 통해 가진 자는 자신의 것을 나누어 가난한자들과 약자들을 위해 사용해야 한다고 강조했다. 5세기 후반 레오는 이 사회의 정의와 평등은 가난한 자들을 돕는 자비와 사랑으로 실현된다고 했다. 이처럼 초대교회에서는 가난한 자와 약한 자들에 대한 그리스도인의 청지기의 삶은 신앙 고백보다 낮지도 높지도 않았다.
우리의 신앙고백은 청지기의 삶 즉 신앙의 실천과 함께 할 때 살아있는 고백이 된다. 예수님은 우리를 세상의 소금과 빛으로 부르셨다. 교회사 속에 나타난 그리스도인의 빛과 소금의 역할은 부의 사용 즉, 가난한 자들에 대한 신앙인들의 청지기의 삶으로 실현되었다. 이제 한국교회도 신앙과 신학함의 전환이 필요하다. 이론과 실천은 둘이 아니고 하나이다. 지금까지 '교리가 무엇인가?'를 질문했다면 이제는 '가난한 자는 어디에 있는가?', ''부'의 합리적 사용은 무엇인가?', '우리들의 청지기의 삶이 어떻게 나타나야 하는가?' 등 실천적인 문제를 질문하고 탐구해야한다. 부가 최고의 선처럼 여겨지고, 가난이 저주처럼 여기지는 시대에 우리는 다시 교회의 본질로 돌아가야 한다. 한국교회의 미래는 교회의 본질의 회복에 있다. 그것은 바로 '부에 대한 바른 이해', '청지기의 삶'에서 찾아야 할 것이다.
채승희 교수/영남신학대학교·한국교회사학회 회장
청지기는 이렇게 포괄적으로 사용되지만 초대교회 신앙인들은 '부'의 사용을 통하여 청지기의 삶을 실천해 왔다. 초대교회에서 '부'의 문제는 항상 가난한 자들을 위한 사회적 책임과 결부되어 있었다. 초대교회는 부의 사용과 이해를 교회의 본질이요, 신앙을 평가하는 척도로 생각했다. 그래서 '부'는 청지기의 삶의 본질이고, 그리스도인이 세상에 대한 빛과 소금의 역할을 감당하는 사회윤리의 기초이며 실천이었다.
그러나 오랜 시간 한국교회는 복 받는 것에 관심이 많았고, 부가 하나님의 은혜이고, 좋은 믿음의 결과처럼 여겨왔다. 한국교회는 새로운 세대의 등장과 첨단 과학의 발달, AI 시대라는 전대미문의 도전에 직면해 있다. 이제 우리는 자신의 근원을 돌아보고 교회의 본질을 다시 물어야 할 때에 이르렀다. 부에 대한 성경적 이해와 올바른 사용이 우리로 하여금 교회의 본질로 다가가게 할 것이다.
초대교회 신앙인들은 우리가 믿고 고백하는 바를 교리로 잘 정립해 왔다. 많은 사람들이 초대교회를 이야기하고, 역사를 들먹이면 교리적이라고 한다. 하지만 초대교회의 다양한 문서를 읽다 보면 교리 논의에 못지않게 우리 신앙인의 삶에 대한 내용이 풍부하게 나타나는 것을 발견하게 된다. 그 한 예가 부에 대한 초대교회의 관심이다. 부는 초기교회 신앙인들의 삶에서 가장 중요한 주제 중 하나였다. 단적인 예로 '이단 논쟁'에서 이단을 심문할 때 '과부'나 '고아' 그리고, '가난한 자'들을 어떻게 돌보고 도왔는지가 이단성 주문을 결정하는데 결정적으로 작용했다.
초대교회는 성경에 기초하여 '부'와 '부를 소유한 자들'이 어떻게 청지기의 삶을 살 것인가에 주목했다. 원시기독교 공동체는 가난한 자도 없고 부한 자도 없는 재산을 '공유'하는 사회를 이상사회로 보고 이를 실현하고자 했다(행2:44-45, 4: 32, 34). 모든 성도들이 자기 소유를 공동 재산으로 여겨, 각 사람의 필요를 따라 나누었다. 타이센(Theisen)은 "윈시 기독교 공동체에서는 부가 사유화되고, 한 방향으로 치우쳐 굶주린 자가 생기면 그것을 죄로 생각했다"고했다. 2세기 중반, '헤르마스의 목자'에서 헤르마스가 환상 중에 교회 건축 장면을 보게 되는데, 큰 둥근 모양의 돌들 때문에 도무지 교회를 세울 수가 없었다. 헤르마스가 이 둥근 돌들에 대해 묻자 인도자는 이들이 세상의 물질로 '부'하게 된 자들이라고 했다. 둥근 돌이 교회를 지을 수 없듯이 부한 자들은 하나님 나라에 사용될 수 없다고 경고했다.
원시 그리스도교 공동체가 조직과 기구를 갖추어 가면서 소위 제도적 교회로 나아갈 때도 물질에 대한 청지기 의식은 교회의 지침이었다. 유스티노스(Justin), 테르툴리아누스(Tertullian), 라우렌티우스(Lawrence), 암브로시우스(Ambrose), 크리소스토모스(Chrysostom) 아우구스티누스(Augustine), 등 여러 교부들이 자신의 글을 통해 가진 자는 자신의 것을 나누어 가난한자들과 약자들을 위해 사용해야 한다고 강조했다. 5세기 후반 레오는 이 사회의 정의와 평등은 가난한 자들을 돕는 자비와 사랑으로 실현된다고 했다. 이처럼 초대교회에서는 가난한 자와 약한 자들에 대한 그리스도인의 청지기의 삶은 신앙 고백보다 낮지도 높지도 않았다.
우리의 신앙고백은 청지기의 삶 즉 신앙의 실천과 함께 할 때 살아있는 고백이 된다. 예수님은 우리를 세상의 소금과 빛으로 부르셨다. 교회사 속에 나타난 그리스도인의 빛과 소금의 역할은 부의 사용 즉, 가난한 자들에 대한 신앙인들의 청지기의 삶으로 실현되었다. 이제 한국교회도 신앙과 신학함의 전환이 필요하다. 이론과 실천은 둘이 아니고 하나이다. 지금까지 '교리가 무엇인가?'를 질문했다면 이제는 '가난한 자는 어디에 있는가?', ''부'의 합리적 사용은 무엇인가?', '우리들의 청지기의 삶이 어떻게 나타나야 하는가?' 등 실천적인 문제를 질문하고 탐구해야한다. 부가 최고의 선처럼 여겨지고, 가난이 저주처럼 여기지는 시대에 우리는 다시 교회의 본질로 돌아가야 한다. 한국교회의 미래는 교회의 본질의 회복에 있다. 그것은 바로 '부에 대한 바른 이해', '청지기의 삶'에서 찾아야 할 것이다.
채승희 교수/영남신학대학교·한국교회사학회 회장
