기독공보

2000년 07월 15일(토) 00:00

* 가인의 제물이 열납되지 않은 이유는?
새 천년의 시점에 서서 하나님의 말씀을 새롭게 탐구하는 것은 실로 의의 있는 일이다. 성
경을 성경대로 공부하기 위해서는 우선 성경공부의 방법부터 살피는 것이 필요한다. 성경공
부는 3단계로 나누어 공부하는 것이 바람직하다: 성경공부, 성경연구 그리고 성경주석.

성경공부(Bible Study) 이 단계의 성경공부는 기초적이고 기본적인 방법이다. 주로 평신도들
이 성경을 통독하는 것으로서 성경을 이해하고 깨닫는 것을 목적으로 하는 즉 성경통독 사
경회(査經會)식 공부를 말한다. 이 성경공부의 초점은 성경을 다독 혹은 정독함으로서 성경
의 의미를 깨닫게 되는 것이다.
둘째로 미크라란 말은 부른다(Call)는 뜻이 있다. 성경
을 읽는다는 것은 성경에 있는 말씀에로 부르심을 받기 때문에 성경 말씀에 비추어 자기를
반성할 수 있는 기회가 된다. 따라서 성경을 읽을 때에는 단순한 깨달음보다는 회개와 반
성의 뜨거운 마음을 갖게 된다.
셋째로 미크라란 말은 선포한다는 뜻이 있다. 성경을
읽고 느끼고 깨달은 바를 자기만 간직하고 있는 것이 아니라 이웃에게 전하고 선포해야 한
다. 요나서 3장 2절에 요나가 니느웨 사람들에게 니느웨 멸망을 선표한 것(카라)을 칠십인
역은 케리그마를 뜻하는 '케루손'으로 번역하였다. 이 단계는 평신도들이 성경을 공부하는
과정으로서 성령의 내적 조명 속에 이루어지는 성경공부다.
성경연구(Biblical Studies)
성경공부가 믿음으로 성경을 읽고 말씀을 깨닫는 것이라면 성경연구는 믿음과 이성을 통해
성경을 이해하는 단계다. 물론 성경을 읽고 뜻을 깨닫지만 언어와 문화의 차이로 정확한 뜻
을 파악하기란 쉽지 않다. 그래서 여러 보조 자료와 인접 학문의 도움을 얻어 객관적이고
체계적으로 본문을 조명해서 말씀을 이해하는 과정이다. 신학도나 목회자들이 할 수 있는
성경연구이다. 이런 종합적 연구 단계를 성경연구라고 부를 수 있다. 이 단계에서 성경연구
자가 할 일은 성경을 여러 역본을 통해 읽을 뿐 만 아니라 본문에 나타난 용어해설에 관심
을 기울이는 것이 필요하다. 다음은 전체 구조와 기능을 분석 전체의 주제들을 파악하는 것
이 우선이다. 그 다음 각 문학단위 혹은 장별로 본문의 쟁점들을 파악하는 것이 요청된다.
나중에 작은 그물을 통해서 나머지 작은 고기를 잡을 수 있다. 이는 성경을 보는 거시적-미
시적 안목이 필요하기 때문이다.
성경주석(聖經註釋-Biblical Criticism) 성경주석은 성
경이해의 마지막 단계이다. 주로 설교자가 주어진 본문의 의미를 파악하는데 도움이 되는
모든 방법을 동원하여 본문의 뜻을 파악하는 것이다. 과거에는 역사비평 방법론(Historical
Criticism)을 주로 사용하여 본문의 뜻을 찾아 내었다. 본문비평, 문학비평, 양식 비평, 편집
비평 등 다양한 방법론들을 사용하였으나 요즈음은 신문학비평, 독자반응비평, 수사비평이나
구조비평 등으로 바뀌고 있다. 어느 비평 방법론이든 다 장단점이 있다. 그러나 우리 실정
에 알맞는 방법론은 통시적 방법(Diachronic method)보다는 공시적 방법(Synchronic
method)이 수월하고 적절하다. 현재 주어진 여건에서 우리가 할 것은 본문에 대한 철저한
이해와 역본에 대한 이해이다.
위의 세 방법은 상호 보완적이다. 설교를 위해서 셋째
방법이 보다 적절하다. 이 방법에 따라 창세기 4장에 있는 가인과 아벨의 이야기를 살펴보
자.
가인의 분노와 동생 살인 이야기 1) 본문 창 4:1-16
오늘의 본문구조를 아래
와 같이 대칭적으로 구별할 수 있다.
ㄱ. 2b-5 이야기 - 가인--아벨이 주역, 하나
님이 보조역
ㄴ. 6-7 대 화 - 하나님이 가인에게 국문
ㄷ. 8 대화/이야
기 - 가인과 아벨만
ㄴ′@ 9-14 대화 - 하나님이 가인에게 추궁
ㄱ′. 15-16
이야기 - 하나님 주역, 가인 보조역
위에서 보는 대로 2b-5 절의 이야기(ㄱ)는 15-16
절의 이야기(ㄱ′)와 대칭을 이루고 있는데 전자에서는 가인과 아벨이 주역이고 하나님은
보조역이다. 그러나 후자에서는 하나님이 주역이고 가인이 보조역으로 주어진다. 6-7절(ㄴ)
은 9-14절(ㄴ′)과 같은 대화체로써 하나님이 가인에게 책임을 추궁하고 있다: "네 아우
아벨이 어디 있느냐?"고 형제의 연대책임을 추궁하고 있다. 전체 이야기에서 중심 전환점은
8절이다: 그 후 그들이 들에 있을 때에 가인이 그 아우 아벨을 죽이니라. 역사상 첫 형제
살인이 벌어진 셈이다. 형제간의 경쟁으로 인한 분노가 살인으로 변한 것이다. 관심의 초
점은 형제 살인이다. 살인의 원인, 과정과 결과를 설명하는 것이 본문의 내용이다.
가
인의 이야기는 주제와 구조에 있어서 3장과 많은 유사성을 갖는다. 양쪽 모두 인간의 죄
문제를 다루고 있다. 3장이 아담과 하나님과의 수직적 관계의 파기이라면 4장은 형제간의
수평적 관계의 파기이다. 3장에서 하와는 뱀의 유혹을 받았으나 4장에서 가인은 다른 피조
물의 유혹을 받은 것은 없고, 또 아담과 하와와 뱀은 하나님의 벌을 수락하였으나 가인은
하나님의 벌에 대해 항의하고 있다. 즉 아담때보다 가인은 하나님으로부터 더욱 더 소원해
지고 있다.
5) 가인의 제물과 분노
본문 속에서 왜 하나님은 아벨의 제물을 열납
하시고 가인의 제물은 열납하지 않았는가 하는 의문이다. 여기에 대한 다섯가지의 해석이
주어진다.
(1) 첫 번째 해석은 하나님이 동물의 피 흘린 제물을 기뻐 받으신다는 것이
다. 동물의 피는 생명이고 그 피는 속죄의 기능을 갖고 있으므로(레 17:11) 피 흘려 드린
아벨의 제물을 받으셨다는 것이다. 왜냐하면 가인은 농부이므로 피 흘림이 없는 곡식 제물
을 바칠 수밖에 없기 때문이다(Gunkel, Skinner). 이런 해석은 농업은 열등하고 목축은 우
수하다는 직업상의 우열이나 차별을 뜻하는 결과가 된다. 아담도 농부였는데 농부인 가인
의 제물이 열납되지 않은 원인은 무엇일까?
(2) 두 번째 해석은 제물보다는 제주의
믿음과 정성에 있다는 것이다(Calvin, S. R. Driver). 제물의 열납 여부는 제물의 종류에 있
는 것이 아니라 제물을 드리는 제주가 신실한 믿음과 정성으로 드리느냐에 있다는 것이다.
가인은 악한 마음과 진심으로 하나님을 경외치 않는 불경과 불신의 제물을 드렸다는 것이
다. 6-7절의 기술은 제물이 열납되지 않은 것에 대한 가인의 부정적 반응에 대한 하나님
의 질문이고 평가이다.
(3) 세 번째 해석은 제물의 열납은 하나님의 자유로운 소관
사항이라는 것이다(von Rad, Westermann). 인간이 제물을 드리지만 열납하고 안하고는 하
나님의 결정 사항이지 인간이 왈가왈부할 영역이 아니라는 것이다. 제물의 열납 여부는 전
적으로 하나님의 소관업무이다.
(4) 네 번째 해석은 제물의 열납 여부 문제는 제물보
다는 제주 자신과 그의 삶에 있다는 것이다. 3-5절의 기술대로 '기업은 땅의 소산으로 제물
을 삼아 여호와께 드렸고 아벨은 자기도 양의 첫 새끼와 그 기름으로 드렸더니 <여호와께
서 아벨과 그 제물은 열납하였으나 가인과 그 제물은 열납하지 아니하신지라>....여기 문맥
에서 보는 대로 제주인 아벨과 가인은 각기 그들의 제물보다 먼저 온다는 것이다: 아벨과
제물 그리고 가인과 제물 그래서 제사의 초점은 제물보다는 제사를 드리는 제주 자신에게
있다는 것이다. 제물을 드리는 자가 어떤 사람이고 어떤 심정으로 드렸고 어떤 삶을 사는
사람이냐가 제사의 초점이라는 것이다. 제사의 선행(先行)에서 이웃과의 올바른 삶의 관계를
제주의 선행(善行)으로 간주하는 것은 올바른 관찰이다. '네가 선행을 행하면 어찌 낯을 들
지 못하겠느냐?'(7절)는 질문은 이를 반증하는 것이다.
(5) 가인과 아벨 이야기의 초점
은 제물이나 제주의 삶이나 제문의 열납 여부보다는 가인의 제물 불납사건 후에 그 사건에
대한 가인의 반응 즉 가인의 분노와 형제 살인사건이라는 것이다.(G. E. Gowan). 가인은 자
기가 드린 제물에 불납이라는 것에 대해 억울하다고 생각한 그의 태도와 분노의 반응이 이
야기의 초점이라는 해석이다. 5절 하반절에 '가인은 심히 분하여 안색이 변했다'는 것이다.
제물 불납에 대한 가인의 심한 분노가 문제의 출발점이고 그리고 그의 분노와 폭거가 비극
의 발화점이 된다. 비극의 시발점은 제물의 불납이 아니라 불납에 대한 가인의 심한 분노이
다.
(6) 가인의 분노-살인에 대한 메시지
가인은 본래부터 악하지만 그를 처음부
터 악인으로 간주하는 것은 현명한 판단이 못된다. 6절의 말씀은 이를 잘 입증하고 있다. 하
나님께서 분노하고 안색이 변하여 얼굴을 숙인 가인에게 묻는다. 왜 분노하느냐? 왜 안색이
변했느냐? 인간의 본성은 비슷하나 분노를 통제할 능력에 따라 선한 사람과 악한 사람으로
판명되어 진다. 인간은 누구나 화를 내고 분노한다. 하나님도 분노하신다. 하나님의 분노는
악한 자를 심판하고 의로운 자를 구원하시기 위해 분노하신다. 그래서 하나님의 분노는 반
드시 심판과 구원이 수반된다. 그러나 인간의 분노는 항상 죄의 집을 여는 문지기처럼 죄를
수반한다.
7절에서 하나님은 계속해서 분노한 가인에게 묻는다. '네가 선을 행하면 어
찌 낯을 들지 못하겠느냐 선을 행치 아니하면 죄가 문에 엎드리느리라. 죄의 소원은 네게
있으나 너는 죄를 다스릴지라.' 분노와 좌절감을 통제하지 못하면 잠보하고 있던 죄의 엄습
을 받게된다. 결국 가인은 자신의 분노를 다스리지 못한 결과로 죄의 엄습을 받아 동생을
죽이는 살인죄를 범했다. 이런 행위는 곧 공동체의 위기를 가져 온 것이다. 형제가 공존할
수 없다는 판단이 바로 공동체의 위기이다. 범죄한 가인에게 하나님은 "네 아우가 어디 있
느냐"라며 형제에 대한 연대성을 환기시킨다. 그러나 가인은 아담처럼 책임회피보다는 오히
려 "제가 제 아우를 지키는 사람입니까"라고 대꾸하며 거세게 항의한다.
그러나 하나
님은 죄책감에 시달리는 가인에게 자비를 베풀어 보호의 표를 주었다. 이는 피의 복수로부
터 오는 악순환을 막으며, 동시에 어느 누구라도 인간은 인간의 생명을 끊을 수 없다는 것
이다. 왜냐하면 생명은 하나님의 소유이기 때문이다. 그 결과 가인도 아담처럼 에덴의 동쪽
놋땅에 거하게 되었다는 것이다. 즉 인간은 고독과 소외된 비참한 땅에서 살 수 밖에 없다
는 인간 실존적 상황을 부연하고 있는 것이다. 따라서 우리의 삶과 예배는 분리된 것이 아
니므로 예배 드리는 것 보다 먼저 할 일은 형제와 화해할 것을 예수님은 우리에게 권한다.
(마태 5:24-25) 아벨은 죽었으나 아직도 우리에게 믿음으로 교훈하기 때문이다.(히 11:4)

문장신대교수/ 구약학