[ 논설위원칼럼 ]
천병석 총장
2025년 10월 21일(화) 08:38
|
1517년 10월 31일을 출발점으로 하는 종교개혁은 '아드 폰테스!'(ad fontes)로 라는 구호로 대변된다. 그리고 '원천을 향하여'로 번역된다. '폰테스'가 '샘' 또는 '원천'을 뜻하기 때문이다. 그래서 '근원으로 돌아가자'라는 해석으로 쉽게 의역된다. '원천'이든 '근원'이든 그 출발점은 어디인가? 사람들은 흔히 14~16세기에 유행했던 '문예부흥'(Renaissance)의 맥락에서 종교개혁을 평가한다. 종교개혁은 독일적 문예부흥이라고. 이를 실재론과 유명론에 연결해 이른바 '보편논쟁'으로 끌고 가서 근대를 마련하는 사상적 흐름에 편입시킨다.
문예부흥은 고대 그리스·로마 문화를 부활시키자는 '재생' 혹은 '부흥' 운동이다. 다분히 암흑시대로 명명된 중세에 대한 반발로서 대두된 것이다. 그 반발은 그러나 '문예'에 국한된 것이었다. 무엇보다 개인의 인문학적 재능과 정신세계의 자유를 추구했다. 그 사이 '백년전쟁'( 1337~1453)으로 영국과 프랑스가 국민정체성을 일깨우긴 했지만 유럽질서에 변동을 초래한 것은 아니었다. 정작 유럽 질서가 재편된 것은 종교개혁의 여파로 인한 '30년 전쟁'(1618~1648)이다. 그 결실인 베스트팔렌 조약은 최초의 근대조약이고, 오늘날 편성된 국제질서와 원리도 여기서 비롯된다. 국민주권, 영토주권, 세력균형, 사회계약론, 삼권분립 등 국제정치상 각양 이론들이 대두된 것도 이 시점이다. 영국 혁명, 미국 독립과 프랑스 대혁명 등과 함께 오늘날의 세계질서가 마련된 것이다.
우리는 성경에서 아브라함의 후손들이 이집트 제국으로 이주하는 장면들을 읽는다. 모세와 여호수아와 사사들의 영도 하에 가나안의 부족들 틈에 정착하는 장면들을 읽는다. 사울 다윗 솔로몬이 왕국을 이루고 주변국과의 치열한 전쟁으로 생존해 나가는 모습들을 본다. 남북으로 나누어진 상황에서 제국 세력인 앗시리아, 바벨론, 페르시아, 그리스와 로마에 의해 식민지로 전락하는 것을 본다. 성경은 왕권과 국가와 제국의 부침을 바라보고 기록하는 통일된 관점을 지니고 있다. 그것은 인간학적 어떤 국가, 주권, 시대, 역사, 이념, 세계관, 가치관을 근거로 해서 평가하지 않는다. 그것이 제국도 망하고 학설도 변하지만 인류사에 성경이 영속적인 이유이다. 성경은 '영원의 상'아래 시간적 사물과 사건을 통찰하기 때문이다.
역사와 정치에 대한 우리나라 사람들의 관심은 늘 뜨겁다. 의견이 분분하여 한마디 말꺼내기도 무섭다. 근대국가 형성이 뒤처진 우리나라, 해방 이후부터 지금까지 1987년 이후 제6공화국이고, 현재 21대 대통령으로 역대 14번째이다. 나이든 사람들은 10명 이상의 통치를 겪어보았다. 남북분단 이후 이슈는 늘 뜨겁고 문제는 늘 공전한다. "역사는 반복된다"는 헤겔의 말처럼, 시간과 역사 안에서 인생의 궁극적 문제는 해결되지 않는다. 가사적 인간은 시공간적 제약 때문에 궁극이전적 사물과 사건에 대해 절대성을 부여하는 경향이 있다. 이것은 성경적 의미에서 우상숭배요, 오늘날 용어로는 이념이요 이데올로기이다
루터는 우리를 사로잡고 있는 온갖 거짓 관념들과 제도들에서 신앙과 교회를 건져내고자 했다. 궁극이전적인 것에 집착하는 신앙, 제도적 속박에 강요된 경건을 부인했다. 모든 성도가 하나님 앞에서 성직자이며, 모든 직업이 하나님이 주신 소명이라고 주장했다. 자유를 인간의 권리로 보는 근대이념과는 달리, 타자를 섬기려는 노예의지가 자유의지를 능가하는 그리스도인의 자유라고 했다. 그는 만물의 주인으로서 만물의 종이 될 자유를 지닌 참자유인인 것이다, 그는 이 주제로 인문주의자 에라스무스와 논쟁했다.
종교개혁은 근원적 변혁이다. 시간과 역사에서 반복되는 사건을 원천으로 삼고 있지 않기 때문이다. 루터는 그 원천을 하나님께로부터 찾는다. 시편 42편 1절 "하나님이여 사슴이 시냇물을 찾기에 갈급함같이 내 영혼이 주를 찾기에 갈급하나이다"에서 본문의 시냇물은 '폰테스'로 번역될 수 있다. 우리의 갈급함은 하나님께 있다. 그 갈급함의 해갈로 교회와 세상이 변화될 것이다. 종교개혁은 계속된다.
천병석 총장 / 부산장신대학교
문예부흥은 고대 그리스·로마 문화를 부활시키자는 '재생' 혹은 '부흥' 운동이다. 다분히 암흑시대로 명명된 중세에 대한 반발로서 대두된 것이다. 그 반발은 그러나 '문예'에 국한된 것이었다. 무엇보다 개인의 인문학적 재능과 정신세계의 자유를 추구했다. 그 사이 '백년전쟁'( 1337~1453)으로 영국과 프랑스가 국민정체성을 일깨우긴 했지만 유럽질서에 변동을 초래한 것은 아니었다. 정작 유럽 질서가 재편된 것은 종교개혁의 여파로 인한 '30년 전쟁'(1618~1648)이다. 그 결실인 베스트팔렌 조약은 최초의 근대조약이고, 오늘날 편성된 국제질서와 원리도 여기서 비롯된다. 국민주권, 영토주권, 세력균형, 사회계약론, 삼권분립 등 국제정치상 각양 이론들이 대두된 것도 이 시점이다. 영국 혁명, 미국 독립과 프랑스 대혁명 등과 함께 오늘날의 세계질서가 마련된 것이다.
우리는 성경에서 아브라함의 후손들이 이집트 제국으로 이주하는 장면들을 읽는다. 모세와 여호수아와 사사들의 영도 하에 가나안의 부족들 틈에 정착하는 장면들을 읽는다. 사울 다윗 솔로몬이 왕국을 이루고 주변국과의 치열한 전쟁으로 생존해 나가는 모습들을 본다. 남북으로 나누어진 상황에서 제국 세력인 앗시리아, 바벨론, 페르시아, 그리스와 로마에 의해 식민지로 전락하는 것을 본다. 성경은 왕권과 국가와 제국의 부침을 바라보고 기록하는 통일된 관점을 지니고 있다. 그것은 인간학적 어떤 국가, 주권, 시대, 역사, 이념, 세계관, 가치관을 근거로 해서 평가하지 않는다. 그것이 제국도 망하고 학설도 변하지만 인류사에 성경이 영속적인 이유이다. 성경은 '영원의 상'아래 시간적 사물과 사건을 통찰하기 때문이다.
역사와 정치에 대한 우리나라 사람들의 관심은 늘 뜨겁다. 의견이 분분하여 한마디 말꺼내기도 무섭다. 근대국가 형성이 뒤처진 우리나라, 해방 이후부터 지금까지 1987년 이후 제6공화국이고, 현재 21대 대통령으로 역대 14번째이다. 나이든 사람들은 10명 이상의 통치를 겪어보았다. 남북분단 이후 이슈는 늘 뜨겁고 문제는 늘 공전한다. "역사는 반복된다"는 헤겔의 말처럼, 시간과 역사 안에서 인생의 궁극적 문제는 해결되지 않는다. 가사적 인간은 시공간적 제약 때문에 궁극이전적 사물과 사건에 대해 절대성을 부여하는 경향이 있다. 이것은 성경적 의미에서 우상숭배요, 오늘날 용어로는 이념이요 이데올로기이다
루터는 우리를 사로잡고 있는 온갖 거짓 관념들과 제도들에서 신앙과 교회를 건져내고자 했다. 궁극이전적인 것에 집착하는 신앙, 제도적 속박에 강요된 경건을 부인했다. 모든 성도가 하나님 앞에서 성직자이며, 모든 직업이 하나님이 주신 소명이라고 주장했다. 자유를 인간의 권리로 보는 근대이념과는 달리, 타자를 섬기려는 노예의지가 자유의지를 능가하는 그리스도인의 자유라고 했다. 그는 만물의 주인으로서 만물의 종이 될 자유를 지닌 참자유인인 것이다, 그는 이 주제로 인문주의자 에라스무스와 논쟁했다.
종교개혁은 근원적 변혁이다. 시간과 역사에서 반복되는 사건을 원천으로 삼고 있지 않기 때문이다. 루터는 그 원천을 하나님께로부터 찾는다. 시편 42편 1절 "하나님이여 사슴이 시냇물을 찾기에 갈급함같이 내 영혼이 주를 찾기에 갈급하나이다"에서 본문의 시냇물은 '폰테스'로 번역될 수 있다. 우리의 갈급함은 하나님께 있다. 그 갈급함의 해갈로 교회와 세상이 변화될 것이다. 종교개혁은 계속된다.
천병석 총장 / 부산장신대학교
