민경배

2001년 09월 22일(토) 00:00

지난 (2001년) 8월 22일에서 25일까지 한국교회사학연구원에서는 한·중·일 교회사학자들이 모여 국제회의를 가진 일이 있다. 그 때 참석했던 일본인 교수 마쯔모도(松本)라는 사람이 한국에 오기 전 일본의 한 잡지에 이 대회를 소개하면서 이런 글을 남긴다.

"나는 여러 차례 구미(歐美)에 가 보았지만, 한국은 한번도 갈 기분이 안 생기는 나라였다."

기독교인의 생각이 아직도 이 정도라면 일반 일본사람들의 생각이야 오죽하랴 하는 생각이다. 과연 그들은 어떤 사람들인가.

한국과 일본 사이에 종전 후 처음 한일회담을 가지게 되었던 것은 1952년 2월의 일이다. 그때 일본 대표 중의 한 사람인 외무성의 참여(參與) 구보다((久保田貫一郞)가 일제의 한국통치가 한국인에게 은혜를 끼친 면이 있다는 망언(妄言)을 한 것이다. 일제가 한국에 식민 통치를 하면서 당시 일화(日貨) 2천여 만원을 투자하였다는 것이다. 그리고 한 걸음 더 나아가 연합군이 한국 내의 일본인 재산을 처리한 것이 국제법 위반이며, 종전 후 일본인을 일본 본토에 귀환시킨 것 역시 국제법 위반이라는 것이었다.

36년 간의 식민지통치에 대해 일본사람들이 반성의 빛이 전혀 없다는 증거이다. 일본에서는 야당도 이 망언에 대하여 묵인하는 형편이고 공산당도 입을 막고 있다. 이 구보다 망언은 1957년에야 겨우 외교상 철회된다.

일본에서 한 기독자는 이 구보다 망언을 두고 '망언의 원형(原形)'이라 불렀다. 원형! 그렇다. 꼭 그런 투의 말이 언필칭 철회(撤回)니 사과(謝過)니 하면서 수 없이 반복된다. 더구나 1982년에는 벌써 교과서(敎科書) 왜곡문제가 나타난다.

일본 사람들은 과연 변한 것인가. 최근 일본의 한 목사는 그의 딸이 한국인과 결혼하는 것을 한사코 반대한 일이 있다. 가령 일제 때 한국의 미술을 꽤 이해한다고 하던 야나기(柳宗悅)라는 사람은 한국의 흰색(白色)이 비애와 애수의 성정(性情)을 나타내는 것이라고 보았다. 무력과 회한과 침체, 그런 것으로 본 것이다. 그런 말들은 일본 관학자(官學者)들 식민지 사관에서 하는 말들과 다름이 없었다. 무력과 퇴영이라고 하는 묘한 문학적 망언의 다른 한 표현이다. 흰색에 나타난 낙천성과 활력, 결백, 태양의 타는 듯한 흰색, 그 선명성(鮮明性)은 왜 안 보았던가.

일본의 기독교인들은 어떠하였는가. 1938년 6월 30일의 일이다. 평양 산정현교회에 일본 기독교의 대회의장 도미다(富田滿)가 나타난다. 신사참배가 우상숭배가 아니라는 괴변을 하기 위해서 정면으로 주기철을 찾아 온 것이다. 그 때의 살벌한 논쟁은 여기 생략한다.

한데 그 도미다는 평양역을 떠날 때 그 악랄한 일본의 평안남도 경찰국장의 대대적인 환송을 받았고, 그 특별고등경찰과장이 도경(道境)까지 환송하고 있었다. 바로 그 경찰이 주기철을 체포하고 결국 순교하게 한 장본인이었다. 그 경찰의 환송을 받은 일본교회의 대표자!

일본교회는 종전 후 이러한 전쟁 도중의 황국화(皇國化)와 그 전쟁 협력에 대한 사과를 계속 미루어 왔다. 그러다가 한국교회의 강력한 반발에 부딪쳐 1967년 3월 26일에야 겨우'제2차 세계대전 하에 있어서의 일본기독교단의 책임에 대한 고백'을 발표한다. 종전 23년만의 일이었다. 독일교회는 1945년 종전 바로 그 해 10월, 곧 전쟁이 끝나고 단 한달 반만에 '슈트트가르트선언'이란 것을 발표하고 사죄하고 있었다.

일본, 그들은 그 식민통치의 악령을 단절시키지 못하고 있는가.

민 경 배 / 천안대학교 석좌교수