민경배

2001년 07월 07일(토) 00:00

6·25전란이 남긴 상처 가운데 하나는 가정의 해체였다. 가족 중 더러는 죽고 행방 불명이 되고, 남북한의 가족들이 생이별을 한다. 사람이 겪는 고통 가운데 가장 심각하고도 바로 눈앞의 것이 이 골육지간의 이별이다.

이들에게는 무엇인가 현실적인 체감적 위로와 해결이 필요하였다. 신앙이 그런 것을 바랄 때가 있다. 난시에는 더욱 그렇다. 이런 가슴 아픈 정경을 비집고 들어 온 것이 바로 문선명(文鮮明)의 세계기독교통일신령협회와 박태선(朴泰善)의 한국예수교 전도관부흥협회이다. 일찍이 미국의 종교사회학자인 리차드 니버는 종파운동이라는 것은 결국 교회의 부도수표(不渡手票) 때문이라고 말한 일이 있다. 교회가 마땅한 소임을 다하지 못한 까닭이라는 것이다.

한국교회는 6·25전란 중 그 오욕의 분열과 갈등으로 사회적 기대를 저버리고 있었던 것이다. 여기 그런 사회구원의 역할을 다한다고 나선 집단들의 발호(跋扈)가 끊이지를 않았다.

통일교에 관해서는 몇 주 전 아프리카 짐바브웨의 밀링고 대주교가 한국의 40대 통일교인 여자와 공개적으로 결혼한 것이 세계의 뉴스거리로 보도된 일이 있다. 그 만큼 그 거창한 집단 결혼이 유명한 집단이다.

문선명은 현실 구제와 한국에 재림하시는 예수, 그리고 예수는 영적 구원에는 성공하였지만 육신의 구원에는 실패하였다는, 그런 메시지를 들고 나섰다. 그리고 성적(性的) 모티브의 강한 복귀 윈리로 가정의 이산으로 고통 받는 이들의 현실적인 구제를 약속한 것이다. 순수한 피가 아담으로 인하여 오염되었기 때문에, 그 피의 순결을 보증하는 절차가 있어야 한다는 것이다. 이런 육적인 순결을 위해서는 '그 분'의 혈통에 의해서 순혈(純血)의 자녀들을 낳는 데에 있다고 믿고, 이 순혈 전달의 프로세스가 이들의 결혼에 대한 신비적인 의미 부여에 현저하게 나타나고 있다. 그리고 '그 분'이 바로 한국에 나타났다는 것이다. 통일교는 한국이 이런 최종 구원의 새 이스라엘로 본다. 문선명은 1951년 전란 중에 월남(越南)하여 1954년 5월에 서울에서 통일교를 창설한다. 현재 이 통일교는 세계 도처에 확산되어 있다. 국내에서도 선문대학교를 통한 고등교육, 그리고 통일그룹이라는 기업, 일화(一和)나 선화로 통칭되는 여러 활동을 활발하게 전개하고 있다. 예장 총회에서 이들을 최종적으로 정죄한 것은 1971년의 일이다. 한데 세계 NGO연합회는 작년 8월 그에게 만국 평화상을 수여한 바가 있다.

전도관의 박태선 장로는 1954년 남산에서 김치선(金致善)목사와 함께 부흥집회를 가지면서 등장한다. 그러나 점차 기성교회를 공격하기 시작하고, 마침내 스스로를 신구약성서의 감람나무로 자처한다. 그리고는 지상에 천년성(千年城)을 약속한다. 그 실현을 육안(肉眼)에 제시한 것이다.

사회의 상처와 곪은 곳을 안찰하여 영원히 치유한다는 그의 방언은 가 닿는 귀가 많았다. 이들은 떼를 지어 경기도 소사(素砂)와 덕소(德沼) 그리고 경남의 기장(機張)에 소국가적인 공동체 신앙촌을 건설하였다. 그리고 '시온'상표가 신용을 바탕으로 시장을 차지하고는, 마침내 신앙과 경제의 연결을 맺어 놓는다. 신앙의 현실적 동기 추구가 지나쳤다.

그는 마침내 그의 종파를 천부교(天父敎)라 하더니 기독교와의 관계를 스스로 끊는다. 그리고 이제는 사람들의 기억에서 사라진 한 시대의 소란으로 마감한다. 신앙 부도(不渡)가 있는 곳에 이런 사교적인 종파는 연년생(年年生)의 토양을 약속 받고 있는 것이다. 이런 신흥종파들은 다만 이 부도된 수표를 찾으려는 갈망과 추구의 모습일 뿐이다. 한국 NCC는 1955년에 그 사이비성을 비판하였고, 예장 총회는 1956년 2월에 이단 정죄를 한다.
민경배/ 천안대 석좌교수