민경배

2001년 07월 14일(토) 00:00

박형룡과 김재준. 이 두 사람의 관계는 해방 이전으로 거슬러 올라간다. 한국의 장로교회는 그 신학교육의 문제가 평탄하지 아니하였다. 평양 장로회신학교는 처음부터 등록 학생수가 세계의 주목을 끌만큼 많았다. 캐나다 출신의 선교사 제임스 게일은 그 신학 교육 방법에 대하여 1920년대부터 아주 비판적이었다. 일년에 3개월 정도 등록하고 5년이면 졸업과 함께 목사 자격이 주어졌다. 강의는 대부분 선교사들이 하였다. 하지만 그들의 언어가 강의 전달에 자유스러울 만큼 유창하지가 않았다.

더구나 해외 유학은 애초부터 장려되지 아니하였다. 그럴 만한 이유는 있었다. 한국의 실정에 맞는 교역자, 다만 영력 넘친 목자였으면 되었다. 한국에서 학교란 겨우 보통학교 정도가 선교사들에 의해서 세워지고 있었다. 실로 근대화 초기의 일이었다. 목사가 미국 유학을 하고 돌아온다는 것은 한국 교회에 반드시 어울리는 일도 아니었다.

이런 정책은 한국 교회만의 문제가 아니었다. 세계 교회는 이런 문제를 이미 1860년 영국 리버풀에서 모인 회의에서 결정한 일이 있었다. 당시로서는 현지 목사들이 지나치게 지적으로 일반 교인들보다 앞서 가는 것이 선교 상황에서 덕 될 것이 없다고 보았다.

평양 장로회신학교에 남궁혁(南宮爀)이 한국인으로서는 처음으로 교수가 된 것이 1925년의 일이었다. 하지만 그는 김재준이나 송창근의 비교적 자유로운 소장 신학자들의 글을 그 기관지 '신학지남'에 싣게 하는 심지가 넓은 사람이었다. 그 편집 일은 김인서가 맡고 있었다.

하지만 1931년 박형룡이 평양신학교의 정교수로 부임하면서 그의 보수주의 신학의 강경한 노선을 굳히기 시작한다. 그가 총회로부터 맡아 편저(編著)하게된 '표준 성경주석'은 그의 신학을 한국 교회에서 골격을 잡게 하는 무게를 가지고 추진되었다.

그런데 시간 흘러 1938년 총회의 신사참배 결의로 신학교사를 폐쇄하게 된다. 박형룡은 일본을 거처 만주 봉천에 간다. 그리고는 해방이다. 그는 1947년 본국에 무사 귀환하여 부산의 고려신학교의 교장으로 잠시 간다. 하지만 그는 그것이 극단의 보수주의자 메이첸계의 신학이라는 것을 알고는 이를 사임하고 상경한다. 이번에는 평양신학교의 후신 장로회신학교의 교장이다.

다른 한편 김재준은 김익두의 설교로 회심한 청년이다. 그는 프린스톤을 거쳐 1933년 평양의 숭인상업학교 선생으로 자리를 잡는다. 하지만 그는 '신학지남'에 "욥기에 나타난 영혼불멸"이란 글을 게재하면서 그의 신학사상을 대담하게 발표하기 시작한다. 1935년 감리교의 유형기(柳瀅基)가 편집 간행한 '아빙돈 단권주석'에 장로교인으로 한경직 송창근 채필근과 함께 글발을 세운다. 이 책은 그 자유주의 신학 성향으로 장로교총회의 정죄를 받고 있었다.

1940년부터 김재준은 서울의 조선신학교의 교수였다. 하지만 해방 이후 그는 조선적인 신학과 자유로운 학문으로서의 신학을 적극 표방한다. 한데 1947년 학생들 중 51명의 연서로 '진정서'가 총회에 제출된다. "신앙은 보수적이지만 신학은 자유"라는 김재준교수의 입장을 문제 삼으면서, 그 자유주의 신학사상의 조목들을 열거하였다.

총회는 함태영을 포함한 6명으로 심사위원회를 통하여 김재준을 면담하게 하였다. 그리고 김재준에게 한국 교회에 대하여 그의 신학적 입장을 밝히도록 조치하였다. "성경은 하나님께서 구속의 경륜을 수행하신 역사적 계시"이며, "신구약 성서는 신앙과 본분에 대하여 정확무오한 유일한 법칙이라는 나의 신앙"이라는 고백이 공개되었다. 처녀탄생이나 부활을 부인한다는 소문도 공개 일축하였다.

함께 갈 수 있는 길이었다. 하지만 소위 예장과 기장은 갈라졌다. 지금 같아서는 문제가 아닌 것들이었다. 역시 전쟁 와중에서의 '전장심리'가 그 원인이었다.


민경배/ 천안대 석좌교수