[ 교계 ]
어느 종교, 어느 교파의 특색은 항상 구원론과 깊이 결부되어 있다. '어떻게 구원받느냐'에 대한 질문과 대답은 '왜 그런 구원이 필요한가'에 대한 인간과 인간현실에 대한 이해와 맞물려 있고, 구원을 얻기(이루기) 위한 신앙생활의 모습(예배, 기도, 윤리)을 방향짓는다.
정교회의 구원론은 신성화(Deification)이다. 신성화의 저변에는 인간이 하나님을 닮아갈 수 있는 본질적 요소가 인간 안에 내재하고 있다는 생각이 깔려 있다. 하나님과 인간 사이에는 인간의 힘으로 도저히 건너갈 수 없는 질적인 차이가 있다고(a totally qualitatively difference) 가르치는 개혁교회 신학과는 중요한 차이점이 있다.
영적인 평화·기쁨
정교회의 이러한 독특한 구원론으로 인하여 정교회 경건생활 가운데 독특한 용어가 등장하는데 '헤즈키즘(Hesychism, 정적주의, 정교회 신비주의)'이라는 것이다. 그리스어 헤즈키아(Hesychia)에서 나온 말인데, 고요함 침묵 영적인 평화와 기쁨을 의미한다. 지성이 마음을 다스리고, 마음이 지성을 다스릴 때, 도달하게 되는 하나님의 평화(apatheia)의 다른 표현이다.
구원을 이루기 위하여 하나님에 대한 깊은 명상을 강조하는 그리스인들의 가르침은 팔복선언 가운데, 마음이 청결한 자는 하나님을 볼 것이라는 말씀과 연관되어, 정교회 안에서 명상의 관한 교리들로 발전하였다. 그리고 신성화(하나님을 닮아감)에 대한 정교회의 가르침은 베드로후서 2장 4절에 기초하여 계속 발전하였다.
그리하여 정교회의 경건한 수도사들은 헤즈키즘을 통한 높은 구원의 경지에 올라가는 것이 가장 경건한 소원으로 생각하였다. 헤즈키즘을 얻기 위해서 정교회 수도원은 몇가지 규율을 정하고 거기에 순종할 것을 요구한다. 수도사가 하나님의 임재에 마음의 초점을 모으기 위하여 주기도문을 반복하도록 한다(나중에는 '주 예수 그리스도 하나님의 아들이시여, 이 죄인을 불쌍히 여기소서' 라는 말로 바뀌었다).
숨을 멈추고 배꼽을 집중적으로 들여다보고 혼 속에 영을 불어넣으면 변화산(다볼산)에서 그리스도에게서 나온 그 빛에 휩싸이게 된다고 가르쳤다. 온 마음과 정성을 다하여 오랜 시간 동안 이렇게 노력하면, 하나님의 빛을 받아 모세의 얼굴이 빛난 것처럼(출 34:30) 신비스럽고 거룩한 형상을 지니게 된다고 믿었다.
14세기에 이러한 헤즈키즘에 대하여 논란이 생겼다. 이태리 출신의 발람(Barlaam)이라는 신학자는 헤즈키스트들의 경험은 지극히 주관적인 것이며, 하나님을 이해하는데 잘못된 지식을 제공할 수 있다고 비판하였다. 헤즈키스트들의 황홀경적 경험은 계시가 아니라 환영(illusion)일 수도 있다고 하였다. 육체의 고통을 가하는 기도의 자세도 비판을 하였다.
'변화산의 빛' 논쟁
이런 공격에 대항하여 데살로니가의 대주교 그레고리 팔라마스(G. Palamas)가 헤즈키스트들을 옹호하였다. 결국 논쟁이 격화되고 두 진영의 의견 차이는 변화산에서 예수님이 기도하실 때에 '용모가 변화되고 그 옷이 희어져 광채가 난 사건(눅 9:29)'을 두고 그 광채가 일반적인 반사광선(피조된 빛)이냐 혹은 창조되지 않은 빛(Uncreated Light)이냐에 대한 논쟁으로 압축되어 1341년 공의회가 소집되었다. 결과 '창조되지 않은 빛(Uncreated Light)'에 관한 교리를 정통교리로 확정지었고, 아토스 산의 수도사들을 옹호하고, 정교회의 신비주의를 합법화하였다.
이후 정교회 성인들과 수도사들을 묘사한 성화들 가운데에는 머리 뒤에 원광(圓光)을 그려넣는 일이 일반화 되었고, 정교회의 경건은 더욱 더 명상적이고 신비적이고 비활동적인 내향적인 삶을 지향함으로 사회 개혁적인 삶으로부터는 점점 멀어져갔다.
남 정 우전 러시아선교사·서울여대교회 목사
