홍정수

2004년 07월 03일(토) 00:00

한국교회의 음악은 '찬송가'라는 제목의 책에 들어있는 노래들을 기본적 교회음악으로 사용한다. 이 노래책은 주로 영미의 18세기 '찬송가' 일부와 절대다수의 19세기 '복음성가'를 담고 있다. 이는 한국 교회가 19세기 미국 교회부흥운동의 한 결과로 태어난 것과 깊은 상관 관계가 있다.

　19세기 미국에서 교회의 부흥운동이 일어났을 때 당시의 복음성가는 이 운동을 음악적으로 동반했다. 이 부흥운동은 야외집회를 많이 열었고， 거기에서는 사람들이 쉽게 친근해질 수 있는， 매우 단순한 민요적 노래들이 많이 불렸다. 야외집회 노래는 펜실베니아 주의 개척지 거주자들에 의해 불린 것이었는데， 이것이 크게 활성화된 것은 조나단 에드워즈와 대각성 운동의 영향이다. 이 민요적 찬송가 중에는 아이작 와츠 등의 찬송가 가사와 흡사한 것도 있고， 개인적 신앙체험의 토로와 성경적 내용도 있다. 이 복음성가는 야외 집회에서 불린 노래 이외에도 흑인과 백인의 스피리튜얼과 19세기 초의 주일학교 노래의 직접적 영향을 받았다.

　복음성가의 가사내용은 ①복음서(또는 신약， 예: '양 아흔 아홉 마리')， 또는 ②영혼 구원에 관한 것(예: '하나님의 진리 등대')이 많다. 영혼구원에 관한 내용은 간증적인 것， 전도적인 것， 헌신적인 것 등으로 세분될 수 있다. 그러나 주제들은 거의 무제한이다.

　미국에서 복음성가는 복음주의적 교회나 사람들에 의해 주로 사용됐다. 이들은 사람들에게 구세주의 의미를 전달하거나 죽은 영혼을 소생시키려고 노력하기 때문에， 이를 받아들이는 사람들을 고려한 음악을 선호한다. '나'의 그리스도 체험에 관한 내용， 열띤 분위기를 가져오기 쉬운 음악은 주로 전문 음악인들과 전례를 강조하는 신학자들에 의해 비난을 받는 편이고， 열띤 신앙적 체험을 중요시하는 사람들에게는 환영을 받는 편이다.

　한국에서는 이 복음성가가 찬송가 책에 실리어 교회음악적 기준의 한 축을 이루고 있다. 그런데 이 복음성가에 대한 비판은 한국에서도 해방 이후 꾸준히 제기되어 왔다. 이 노래들은 본래의 개혁교회의 음악적 기준인 '시편가'를 벗어난 것이라서 종교개혁의 교회음악 전통으로부터 이탈한 것이다. 이는 '복음성가'보다 비난을 덜 받는 이른바 '찬송가'도 마찬가지이다. 그러니까 한국교회는 음악적으로 보아 종교개혁과 단절된 전통을 가지고 있다.

　또한 신학적으로 이 노래들이 문제가 많다는 주장이 끊임없이 제기되어 왔다. '찬양'은 '하나님 찬양'이어야 하는데， 이 노래는 간증이나 전도의 관점을 갖는， '사람을 향하는' 노래라서 '찬양'이 될 수 없다는 비판을 듣는다. 예배에 부적합하다는 말도 어김없이 따른다. 또한 음악사에서는 이 노래의 예술적 가치가 하찮은 것으로 간주되어 아예 언급되지도 않는다. 그야말로 사면초가이다. 그러나 한국교회의 신자들 대부분은 이러한 사실을 잘 모른다. 목회자들은 그런 비판을 들었을 가능성이 많지만 그 비판에 귀 기울이는 사람은 자주 눈에 띄지 않는다. 따라서 이러한 비판에 의해 이 노래들이 한국교회에서 사라질 것으로 짐작되지 않는다.

　사람들은 자신의 신앙적 체험과 역사와 묶여있는 음악을 하루 아침에 버리기 어렵다. 그 신앙역사는 개인적이기도 하지만 단체적인 성격의 것이기도 하다. 신자들은 자신의 신앙역정을 동반한 음악을 어떤 신학적， 예술적 기준에 맞지 않다고 버릴 수 없다(신학적， 예술적 기준에 관한 논의는 한정된 이 글에서 다루기 어렵다).

　19세기 복음성가에 대해 가장 위협적인 음악은 20세기 복음성가이다. 이 음악은 찬송가 책에 포함되는 공식성을 획득하지 못했다.
　이 노래들에 대한 비판은 19세기 복음성가에 대한 것보다 더 쉽다. 그러나 이 노래들은 많은 사람들의 신앙생활에서 길동무가 되고 있다. 이 점이 이 노래들을 가볍게 볼 수 없게 한다. 이 음악은 나름대로 신앙역사를 쌓아가고 있는 것이다.

홍 정 수
장신대 교회음악학과 교수