성종현

1999년 04월 03일(토) 00:00

◈자연과 인간

바른 인간과 자연의 관계는 바른 인간과 하나님의 관계가 전제되었을 때만 가능하다. 자연
과 인간은 하나님의 광활한 창조 세계 속에서 한 배를 타고 가는 운명공동체이기 때문이다.
자연 없이 인간은 존재할 수 없고, 인간 없는 자연 또한 그 존재 의미를 상실하게 된다. 자
연은 인간에게 온갖 좋은 것을 공급하며 인간의 생존을 가능케 하고 인간은 자연에게 존립
의 의미를 부여한다.

자연의 아픔은 곧 인간의 고통으로 이어지고, 인간의 혼돈은 자연 생태계의 붕괴로 귀착된
다. 건강한 자연에서 정신과 육체가 건강한 인간이 배출되고, 건강한 인간이 자연을 아름답
고 건강하게 보존해 갈 수 있다. 이러한 의미에서 인간과 자연은 태초부터 한 배를 타고
하나님의 시간의 바다 위를 떠 흘러가는 하나의 ‘운명공동체’인 것이다.

◈예수 그리스도와 자연

복음서의 예수님은 자연을 무척이나 사랑하셨다. 그는 자연에서 태어났고, 자연에서 성장했
으며, 공생애 기간 동안에도 늘 자연 속에 머물기를 즐겨했다. 세례요한이 세속에 물든 인
간들을 자연으로 불러내어 자연의 생기로 정결케 한 것처럼, 예수 또한 자연의 생명력과
인간을 맞부딪히게 함으로써 인간으로 하여금 일상의 먼지를 털고 창조주 하나님을 다시 바
라볼 수 있게 하였다.

예수는 공생애 기간 동안에 갈릴리 산하를 누비고 다니며 천국 복음을 전파했고 시간이 날
때마다 들에서, 산에서, 호숫가에서 밤을 지새며 기도했다. 예수에게 있어서 자연은 창조주
하나님의 선하신 숨결이요, 지혜와 능력의 표출이었다.

하나님의 피조물인 인간이 예수의 적대 세력으로 등장할 수 있듯이 자연 또한 예수의 공
생애의 방해 요소로 등장하기도 한다. 예수는 생명을 위협하며 덮쳐오는 거친 풍랑을 꾸짖
으셨고, 거친 자연에서 사탄의 시험을 받기도 하셨다. 예수는 자연의 친구일 뿐 아니라 자연
의 주인이기도 하다. 자연은 예수 안에서 창조주 하나님의 생명의 능력과 접촉한 것이다. 예
수와 함께 도래한 종말론적인 하나님의 나라의 눈부신 햇살은 찢기고 상한 자연의 상처까지
도 비추며 치유하는 하나님의 종말론적인 회복과 구원의 능력으로 나타난 것이다. 예수의
십자가의 보혈은 인류의 죄악만 씻은 것이 아니라 인간으로 인해 상처받은 자연의 아픔까
지 치유한 것이다.

◈사도 바울의 자연관

바울은 십자가 사건 이전에는 인간만이 아니라 자연 또한 인간의 죄악의 결과인 절망과 탄
식 속에 빠져 있었다고 본다. 인간의 죄로 고통 당하는 것은 인간만이 아니라는 것이다. 바
울이 말하는 피조물의 탄식은 이러한 맥락에서 이해될 수 있다(롬8：22). 자연은 구원을 고
대하고(롬8：20), 인간과 함께 탄식하며 하나님의 자녀들의 구원과 영광에 참여하기를 소망
한다(롬8：21). 하나님의 종말론적인 화해 사건을 통해서 죄의 고통과 죽음에서 해방된 것은
하나님의 전체 창조세계이고 이 안에는 반드시 자연이 내포되고 있다. 자연은 그리스도 안
에서 ‘새로운 피조물’의 반열에 참여한 것이다(고후5：17). 예수 그리스도 안에서 인간과
자연은 함께 구원받은 ‘구원의 동료’요 종말 화해에 함께 참여한 ‘은혜의 한 가족’인
셈이다. 이제 자연은 더 이상 인간의 착취와 지배의 대상이 아니라 함께 하나님의 은혜를
찬양해야 할 ‘찬양의 동무’요 ‘신천신지’의 한 가족인 것이다.
성종현/ (장신대교수.신약학)