오성춘

2000년 03월 18일(토) 00:00

푸쉬코스냐 프뉴마티코스냐?
바울은 그리스도인들을 `하나님께서 은혜로 주신 것을 보는 자들'이라고 가르친다. "우리가 세상의 영을 받지 아니하고 오직 하나님으로부터 온 영을 받았으니 이는 우리로 하여금 하나님께서 우리에게 은혜로 주신 것들을 알게 하려 하심이라"(고전2:12)고 말씀하신다. 성령의 사람은 무엇을 보든지, 누구를 만나든지, 또는 어떠한 사건에 부딪치든지 거기에 임재하여 역사하시는 하나님을 보는 자들이다. 귀신들린 자든지, 장애인이든지, 죄인이든지, 소외된 자든지, 누구를 보든지 그를 사랑하여 십자가를 지시고 그 보혈로 그들을 구원하시기 위하여 그들을 찾아오신 하나님을 발견하는 영적인 눈을 가진 자들을 바울은 프뉴마티코스라고 불렀다.
성령의 사람은 믿음의 눈으로 현재를 보기 때문에 현재 속에 역사하시는 하나님을 볼 수 있으며, 소망의 눈으로 그것을 보기 때문에 미래에 하나님이 만드실 아름다운 비전을 보며, 사랑의 눈으로 거기에 임하기 때문에 사랑으로 거기에 임재하신 하나님과 함께 거기에서 새 일을 시작한다.
새 천년에 대한 우리의 비전
우리는 한 천년을 보내고 새 천년을 대비하면서 두 가지 점에서 비기독교적인 사고에 빠져있다. 그 하나는 지난 천년과 지난 세기를 회고하면서 빠지는 세속적 사고요, 또 하나는 새 천년을 내다보면서 빠지는 세속적 사고이다. 우리는 지난 천년과 과거의 시대를 돌아보면서 죄와 사탄 그리고 세상의 시험과 유혹으로 처절하게 상처 입고 실패하고 저주받았던 경험들에 지나치게 관심을 집중하여 하나님께서 은혜로 주신 것들, 하나님의 신비한 역사들, 하나님의 도우심과 구원하심에 대해서는 간과해 버리는 것이다.
적어도 실천신학은 하나님의 교역을 추구하는 것이어야 한다. 그것은 크로노스적인 시간과 역사의 변화에 대응하여 무엇인가 실천해 나가는 것이 아니다. 그것은 미래에 다가올 상황을 예측하면서 거기에 합당한 어떤 일을 해 나가는 것이 되어서는 안된다. 하나님의 목회는 새 시대를 창조하시고 새 시대에 친히 임재하셔서 구원의 대사역을 성취하시는 하나님을 바라보면서 그 분이 계획하시는 일, 그 분이 목적하시는 교역(ministry)에 우리가 참여해 나가는 것이어야 한다. 이런 각도에서 새천년을 바라본다면 다음과 같을 것이다.
①하나님의 형상으로 창조된 인간에게는 하나님을 갈망하며 하나님과 만남으로서 진정한 행복과 평화를 누리고자 하는 영적 갈망이 있다.
②하나님은 우상숭배의 결과로 저주에 빠져버린 인간을 구원하시고자 율법을 주시고 종들을 보내시고 드디어 자기의 아들을 보내셨다. 하나님은 예수 그리스도를 통하여 인간의 내면에 있는 잘못된 생각을 깨뜨리고 하나님을 만나 교제하며 하나님 안에서의 참 행복으로 인도하신다.
③하나님의 관심은 사람이다. 하나님은 인간 자신을 소중히 여기신다. 그것을 위해서 10계명까지도 깨뜨리신다(막2:23-28 ; 3:1-6). 앞으로 다가올 새 천년에도 하나님은 인간을 회복시키는 대사역을 계속하실 것이다.
④3위일체 하나님은 3위간의 자기기여적인 관계를 교회공동체에 반영하고자 하신다. 이것은 삼위간에 모든 것을 완전히 부어주면서 완전히 받는 주고받음의 관계이다. 그리스도인의 정체성은 모든 것을 주어 버리고 모든 것을 받을 때에만 진정성을 가질 수 있다. 이것이 새 천년에 행하실 하나님의 교역의 중심주제가 될 것이다.
⑤예수 그리스도는 하나님의 자기기여적인 교제관계의 진정한 모델을 우리에게 보여주셨다. 그분은 어제나 오늘이나 영원히 동일하신 분으로 새 천년에도 계속 우리의 교역과 삶의 모델이 되시며 구원자가 될 것이다.
⑥성령님은 예수 그리스도를 믿는 모든 사람들에게 오시며, 그리스도인들의 교제와 그리스도인들의 공동체인 교회 가운데 오셔서, 자기기여적인 삶을 살 수 있게 힘을 주시며, 그 삶을 살게 하신다. 성령님은 새 천년에도 계속하여 우리 가운데 오셔서 하나님의 뜻을 성취시키실 것이다.
⑦자기기여적인 삶의 공동체는 하나님의 임재의 장이요, 하나님의 성령의 통로요, 하나님의 신비한 능력이 나타나는 현장이요, 예수 그리스도의 육체적인 현존이다. 예수 그리스도의 몸인 교회는 새 천년에도 성령님이 거하시는 전으로서 하나님의 신비한 능력의 통로가 될 것이요, 자기기여적인 삶을 살 수 있게 힘을 주는 믿음의 공동체로 굳게 설 것이다.
실천신학의 미래 전망
(1) 균형적인 실천신학의 개발
시워드 힐트너(Seward Hiltner)는 `목회신학원론'에서 실천신학을 세 가지로 나누어 설명하고 있다. 첫째는 전달의 관점에서 보는 실천신학이요, 두 번째는 목양의 관점에서 보는 실천신학이요, 세 번째는 조직의 관점에서 보는 실천신학이다(Hiltner, 1958).
그런데 한국 교회는 지금까지 전달의 관점에 지나치게 집중하여 실천신학을 전달의 관점에서만 이해해 왔다고 해도 과언이 아니다. 이제 한국 교회는 목양의 관점과 조직의 관점을 전달의 관점과 똑같은 무게로 강조하여야 할 것이다.
목양의 관점의 특징은 사람을 중시하고 하나님이 약속하시는 풍성한 삶을 잃어버린 사람들에게 하나님이 생명을 공급받아 신바람나는 삶을 회복할 수 있게 도와주는 것이다.
조직의 관점은 예수 그리스도를 머리로 하는 그리스도의 몸인 교회 공동체의 보전과 양육과 기능에 관심을 갖는다. 목양의 관점이 그리스도인 개인의 구원과 치유, 양육과 행복과 적극적인 사명 수행에 관심을 모은다면 조직의 관점은 공동체로서 교회의 양육과 사명에 관심을 갖는다. 교회공동체는 그리스도인들을 그 지체로 삼아 그 지체를 머리이신 그리스도의 생명으로 가득하게 채우며, 그리스도의 사명을 구체적으로 이 세상에서 수행한다. 그러므로 교회 공동체는 거기에 속한 지체로서의 그리스도인들의 생존과 성장, 그리고 사명수행에 밀접한 연관이 있다. 실천신학의 미래를 전망하면서 우리는 다음과 같은 조직의 관점이 개발되기를 기대한다.
(2) 3직의 조화로서의 목회
성육신하신 예수 그리스도께서 왕이요, 제사장이요, 예언자 3직을 수행하여 세상을 구원하셨다면 예수 그리스도의 성육신의 삶을 실천하는 그리스도의 몸인 교회는 왕, 제사장, 예언자 3직을 수행하여 세상을 구원하는 대사역을 수행하여야 한다. 이것은 새 천년에도 변함없는 기본적인 우리의 고백이요 사명이다.
예언자로서 교회는 ①끊임없이 하나님 앞에 서서 그분의 신비와 사랑과 계획을 보고 그분의 말씀과 신비와 사랑과 계획으로 자기를 채워나가는 영성의 사람이다. ②예언자는 성령으로 충만하여 하나님이 보시는 대로 세상을 보고 하나님이 구원하시고자 하는대로 세상을 사랑하여 품어 안는 사랑의 종이어야 한다. ③예언자는 사탄과 죄로 고통과 저주에 빠진 세상에 적극적으로 참여하여 그들 가운데 하나님의 사랑으로 하나님의 말씀과 정의를 선포하고 회개를 촉구하며 세상을 구원하는 일에 힘쓴다.
제사장으로서 교회는 자기 시대의 고난을 자기의 심장으로 깨닫고 그 깨달음을 섬김의 출발점으로 삼도록 부름받은 자이다. 제사장으로서 교회는 그들 가운데 임재하신 제사장 예수님과 함께 상처입고 고통당하며 슬픔과 저주 가운데 있는 자들을 만나서 예수님과 함께 그들을 수용하고 감싸주고 돌보며 치료하고 그리스도안에서 새 삶으로 인도한다.
새 천년, 새 시대에도 하나님은 여전히 교회를 제사장 공동체로 만드셔서 이 땅의 상처와 고통과 저주와 고난을 치료하며 새롭게 변화시키는 제사장의 직을 다하게 할 것이다.
왕으로서의 교회는 ①하나님의 사랑으로 인간의 필요에 응답하고 그들을 돌보며, 상처와 약함의 사람들을 치료하는 종이다. ②왕으로서의 교회는 뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 이 땅에서도 하나님의 뜻이 이루어지는 비전을 가지고 이 비전을 예언적인 충실성으로 실행에 옮기는 종이다. ③왕으로서의 교회는 이 세상과 진정한 하나님의 미래 비전을 제시하며, 사람들에게 동기를 부여하며, 조직을 갱신하며, 진정한 하나님의 가치를 따라 이 땅위에 하나님의 나라를 실현하도록 섬기는 종이다. 진정으로 섬기는 왕이 되어 하나님과 세상과 사람들을 섬기는 왕으로서의 교회상을 개발하는 일은 새 천년을 향한 미래 실천신학의 중요 과제 가운데 하나이다.
(3) 안수 교역자와 일반 교역자의 교역의 조화
20세기 세계교회를 뒤흔든 이슈 가운데 하나가 평신도의 급부상이라고 하면 21세기 세계 교회의 미래를 좌우할 수 있는 힘은 평신도들의 교역참여 여하에 좌우될 수 있다. 하나님께서는 모든 그리스도인들을 하나님의 교역에로 부르고 있다. 모든 그리스도인들은 하나님의 교역자로 부름받고 사명을 받은 자들이다.
그러나 하나님은 모든 그리스도인들이 질서있게 하나님의 교역에 참여하기를 원하신다. 그래서 예수님은 사도를 세워 그들로 질서있게 하나님의 일을 하도록 지도력을 발휘하게 하셨고, 초대 교회는 감독들과 장로들과 집사들을 세워 각기 부여받은 지도력을 발휘하여 교회를 질서있는 하나님의 교역 공동체로 만들었고 개혁교회는 목사, 장로, 교사, 집사 등을 구별하여 세워 그들의 지도와 감독하에 질서있는 교회 교역을 수행하였다.
기독교회는 이 양자간의 균형을 아주 중시하여 한편에서는 모든 그리스도인이 하나님의 교역자로 훈련받고 하나님의 교역에 참여하여 하나님의 동역자로서 하나님의 일을 하지 않으면 안된다는 점을 강조하면서도 동시에 안수받은 교역자들의 지도와 감독에 따라 질서있게 교역을 수행해야 한다는 안수교역자의 지도력을 강조한다.
(4)구속론 중심의 교역과 창조론 중심의 교역의 조화
새 천년에는 우리가 전망하는 실천신학은 2000년 동안 지속되어온 구속론 중심의 교역의 개발과 발전 뿐 아니라 새롭게 열리기 시작한 창조론 중심의 교역을 개발하고 발전시켜 새 천년에는 사람들 뿐 아니라 자연과 세상까지도 하나님의 은총으로 새로워지는 새 시대가 되어야 할 것이다. 하나님은 우리 앞에서 새로운 천년에 새 역사를 창조하기 위하여 기다리고 계신다.
나가는 말
새 천년은 크로노스의 시간 개념으로 보면 1900년대를 이어서 저절로 다가오는 미래일 수 있으나, 믿음의 눈으로 보면 하나님께서 준비하셔서 우리에게 선물로 주시는 하나님의 구원의 시간이다.
하나님은 새 천년을 우리게 선물로 주실 뿐 아니라 카이로스의 은혜를 통하여 그 시간 속으로 들어오셔서 하나님의 구원을 베푸신다. 그분은 새 천년에도 성육신하신 그리스도의 몸인 교회를 세우시고 그 가운데 성령님을 보내어 정의와 사랑, 평화와 은혜의 나라를 이 땅위에 만들어 가실 것이다.

오성춘/ 장로회신학대학교 교수