최갑도

2000년 04월 29일(토) 00:00

한국교회가 선교사를 파송하기 시작한 것은 1907년(제주도)과 1912년(산동)까지 거슬러 올라간다. 하지만 현대적 타문화 선교를 시작한 것은 6·25사변 이후라 할 수 있다. 그러나 한국 교회 선교는 사실상 70년대 말엽과 80년대에 들어와서 본격화되었다. 1996년 한국선교정보연구센타가 집계한 바에 의하면 한국 선교사 파송 현황은 다음과 같다.
이와 같은 폭발적인 선교사 파송의 증가 추세에 따라서 선교사 파송단체나 후원교회, 그리고 선교 현장에서는 많은 문제들이 노출되기 시작했다. 선교가 긴박하다는 구실 아래 내실이 간과되어서는 안 된다. 선교 단체나 교회 그리고 선교사들이 조심해야 할 점은 무질서한 난립성을 보이지 말고 이태웅 박사가 지적한 점들을 유념해야 한다.
첫째로 최소한도의 조직이나 지원 체제나 전문성을 갖추지도 않은 채 무조건 현지에 선교사를 보내어 숫자만 증가시키면 된다는 사고는 선교의 저해요인이 된다. 수많은 선교사들이 준비가 되지 못한 채 선교현지에 도착함으로써 전혀 관리도 되지 않고 무원칙 가운데 선교함으로써 현지인들에게 거부감만 줄 수 있다. 이런 경우 선교사는 탈진되거나 정상적인 선교사로서의 기능을 발휘하지 못하게 된다. 교회는 정직하게 본부조직과 재정 및 선교사의 삶과 신앙을 위한 지원 체제를 갖추고 선교사를 파송해야 할 것이다.
둘째로 선교사의 준비가 급선무이다. 아무리 선교가 긴박해도 선교사가 적절한 훈련을 받지 않고 선교지에 갔을 때 많은 실수를 범하여 선교현장에 문제를 낳게 한다. 선교사의 준비는 하루 이틀에 이루어지지 않고 시간과 재정이 더불어 성의있는 훈련이 있어야 한다. 셋째로 교회의 준비태세가 필요하다. 아무리 바빠도 교회의 선교 의식 고취와 선교 참여도가 선교사 파송과 함께 증진되어야 건전한 선교가 가능하다. 결국 교회가 파송, 훈련, 기도, 재정 지원 등으로 선교에 참여하지 않고서는 선교가 신속하고 건전하게 이루어지기를 기대할 수 없다. 우리는 긴박하다는 구실 아래 질적으로 떨어지는 선교를 해서는 안 된다. 즉 선교에 대한 긴박성을 갖되 기본적으로 갖추어야 할 것들을 착실히 갖춘 그런 선교를 지향하지 않고서는 건전한 선교가 될 수 없다.
2000년 세계 선교대회(NCOWEⅢ)기획 위원회가 상정한 한국 선교 평가의 아래 내용 7가지는 한국 교회를 정확하게 진단한 중요한 자료이다.
① 양적 성장. 그러나 질적인 면 개선 필요
② c1교?잘못 파견
③ 실적 위주의 선교
④ 평신도 방치
⑤ 파송구조의 협력 미숙
⑥ 네비우스 선교정책 실패
⑦ 선교사 정체성 혼란
2. 한국 교회 선교의 문제들
1) 선교 헌신의 동기가 흐려져 가고 있다. 신성종 박사는 사도 바울이 다메섹에서의 회개 후에 13년 동안이나 아라비아, 다소, 안디옥 등지에서 전도와 목회의 경험을 통하여 선교사로서의 준비를 하였으며 마침내 성령의 부르심을 받아 선교사로 파송케 된 과정을 중시하면서 오늘의 선교사 파송의 문제점을 다음과 같이 지적했다.
“큰 교회의 체면을 위한 장식품으로서의 선교사업과 정치적으로 결정되는 선교사 선발 그리고 하나님의 소명과는 관계 없이 해외로 간다는 막연한 허영심에 들 떠 선교사로 지망했다가 기회가 오면 선교지를 마음대로 이탈하는 이 현실은 사도행전의 정신으로 다시 돌아가야 할 것을 촉구한다. 바울과 바나바의 경우 그들은 선교사로서의 자질이 모든 사람들로부터 인정받았을 뿐 아니라 성령의 내적 소명과 교회에 의한 외적 소명을 받은 후 비로소 선교를 시작한 것이다.”
임순삼 목사는 파송 단체의 파송 동기도 문제가 많다고 지적했다.
“개 교회들이 자질 없는 선교사를 파송하는 경우가 있다. 인간관계 친척지간, 친구지간에 있어서 문제가 있는 사람들을 마음대로 보내고 있다. 심지어는 한국의 큰 교회 목사가 부목사로 데리고 있던 사람을 보낼 곳이 없으니 선교사로 나가게 했다”
이와 같은 선교헌신과 파송에서의 잘못된 동기들은 선교현장에서의 첫 사역에서부터 또는 사역을 전개하는 과정에서 필연적으로 많은 문제를 발생시키게 된다.
2) 지나친 경쟁의식
김명혁 박사는 선교사들의 협력의 결여로 선교사들간의 불화가 심각하다고 지적하고 이와 같은 불화는 현지 교회들간의 불화를 초래한다고 보았다. 그리고 협력이 안 되는 이유를 자기 중심적 영웅주의 때문이라고 지적했다. 경쟁적 개인주의와 권위주의적 월의식이 그런 결과를 초래한다고 분석했다.
왜 선교사들이 지나친 경쟁의식 사로잡히게 되었는가? 거기에는 두 가지의 이유가 있다.
첫째는 경쟁적인 사업전개와 과대선전으로 선교비 모금을 활성화하자는데 동기가 있고, 다른 이유 하나는 파송단체나 후원교회들이 눈에 보이는 실적만 을 선호하고 있기 때문이다.
3) 선교비 사용의 비효율성
여기서 문제가 되는 부분은 선교비 중 선교사의 생활비 부분이 아니고 선교사업비이다. 교단이나 선교단체에서 그들의 이름으로 보내는 선교사의 경우에는 예외이지만 개별적으로 선교사로 나가서 국내에 후원자를 모집하여 선교사역을 하는 경우에는 선교사의 재산에 대한 사유화의 위험이 많다.
어떤 선교사의 경우에는 파송 때에 상당한 액수의 선교비를 약속 받고 떠나 적지 않은 일들을 수행하면서 다른 지원자들로부터 재정지원을 받아 “부자 선교사”라는 소문이 나게 되었고 얼마 후에는 다른 선교사들과의 갈등으로 결국 선교지를 이탈하게 된다.
4) 선교사 선교 훈련 부족
선교의 부정적인 문제들이 발생하는 것을 선교사의 선교훈련 부족에서 그 원인을 찾으려는 시각들이 많이 있다.
이태웅 박사는 “제 2, 3세계 선교사들 가운데 일어나는 대부분의 문제는 주로 한국 선교사들이 일으키는 것이다”라는 한 서양 지도자의 말을 인용하면 타문화권 선교사역을 위한 선교훈련을 받지 않았을 때의 문제들을 이렇게 말했다.
“선교훈련을 받지 않은 선교사가 파송되었을 때 그 선교사는 자신만 어려움을 당하는 것이 아니라 자신이 속한 선교단체와 현지에 있는 다른 선교사들, 나아가서는 그 인접 선교기관들에게까지 어려움을 줄 수 있기 때문에 우리는 선교 훈련에 대한 필요성을 강조하지 않을 수 없다. 훈련받지 않은 선교사의 비인격적인 태도나 비 선교학적인 선교사역 형태로 말미암아 애써 쌓은 좋은 한국 교회의 명성을 추락시킬 수 있는 가능성이 크다”
5) 무자격 평신도 선교사 파송 선교사가 한 교회에서 바른 신앙으로 양육 받고 그 교회에서 선교 헌신자로 세움을 받아 훈련을 마치고 그 교회의 후원으로 파송되어야 하는 것이 성서적 원리이다. (행 13:1-3) 신앙 경력과 훈련이 얕은 선교사들은 선교현장의 스트레스를 극복하는데 매우 어렵다.
선교현장의 문제들은 어떤 것들인가?
① 문화충격이라고 말하는 타문화의 이해와 적응문제
② 토착신학의 터전
③ 선교지의 상황변화
④ 풍토병 등 갑작스런 질병문제
⑤ 파송단체와의 갈등
⑥ 선교지 선교사들간의 불화
⑦ 자녀교육 문제
⑧ 사역 만료 후 귀국한 다음의 불확실한 미래에 대한 불안
현장에서 부딪히는 많은 문제들을 잘 견디고 이겨 내지 못했을 때는 육신적으로 정신적으로 심한 병적 증세에 빠지게 된다.
3. 한국 교회 선교에 있어서 바람직한 선교 프로젝트
1) 선교지역 연구를 위한 접근 방식이 필요하다.
현대는 정보화 시대이다. 하루가 다르게 변화하는 세계 정세 속에서 이제 정보에 민감하지 못하다는 것은 곧 도태된다는 것을 의미한다.
선교 역시 정보화된 현대 세계의 흐름과 결코 무관할 수 없다. 이제 선교는 선교대상 지역에 대한 구체적인 정보 없이 믿음의 이름 하에 주먹구구식으로 행해져서는 안 될 것이며, 급변하고 있는 현대 세계 속에서 그것은 통용될 수도 없게 되었다.
효과적인 선교를 위하여서는 선교 대상에 대한 많은 정보가 필요한데, 여기에서 중요한 것은 효과적 선교라는 목표를 위하여 다양한 정보를 수집해야한다. 선교대상에 대한 정보를 모으고 분석하여 적용하는 것이 선 교지역 연구(Mission Field Study) 이다.
선교는 타문화권 사람들에게 복음을 전파하는 것이다. 타문화권에 복음을 전파한다는 것은 곧 다른 문화의 영역으로 들어가 그 문화를 형성하고 있는 세계관을 하나님 중심의 세계관으로 변화시킨다는 것이다.
따라서 복음으로 변화되어야 할 인간을 이해하고 그의 진정한 변화를 도와줄 수 있기 위하여 선교대상 집단의 문화와 문화의 배경인 역사를 깊이 연구하는 것이 반드시 필요하다고 하겠다. 중요한 것은 이 연구의 목적이 무엇인가를 분명히 인식해야 한다는 것이다. 모든 연구의 내용들은 선교적 차원으로 승화되어야 하며 편만히 복음이 전파되는데 쓰여져야 한다.
이제 이러한 목적을 가지고 어떻게 효과적이고 올바른 선교 지역 연구를 시작할 것인가를 생각해 보아야 할 것 같다. 올바른 선교지역 연구는 사회과학적 접근과 상황화된 성경적 접근을 통해 이루어져야 할 것이다.
이 두 가지의 접근 방식은 개별적이거나 상반되는 것이 아니며 올바른 연구와 적용을 위한 불가분의 관계에 있다고 할 수 있다.
A. 사회과학적 접근(문화 인류학적 방식)
문화 인류학은 여러 민족과 문화를 사회 과학적 방법으로 비교 연구하는 학문으로 연구 대상은 문화의 개념과 변동을 포함하는 문화 이론을 비롯하여 가족, 친족, 혼인, 사회조직, 경제조직, 정치조직과 법질서, 종교, 인격형성, 언어, 예술, 환경 등 인간 생활의 모든 측면을 포괄하고 있다.
문화 인류학은 인간을 연구하는 것이며 현지 조사(area study)와 참여 관찰을 통해 형성된 이론이고 실제적인 사례연구(case study)를 통해 개념을 정립해 나간 것이다.
그러므로 타문화권과의 직접적 접촉을 요구하는 선교에 있어서 다양한 현장(Field)에서 수많은 실험과 검증을 통해 정립된 문화 인류학의 개념들이 필히 수용되고 적용되어져야 할 것이다.
정확한 연구를 위해서는 문화 인류학적 조사 방법, 즉 그 문화 속으로 직접 들어가 접촉하며 연구하여야 하고 조사 대상 집단 문화의 핵심이 되는 언어를 공부하여야 하는데 이것은 많은 시간과 노력을 요구하는 일이다.
선교지 연구자는 조사 현장에서 같이 살면서 많은 사람들과의 접촉과 사귐을 통해 그 문화의 배경을 깊이 이해할 수 있다.
B. 상황화 된 성경적 접근
성경은 문화라는 상황 가운데 주어진 하나님의 계시라고 할 수 있다.
히브리 문화의 고유적인 특성과 강대한 주변 정착 세력들과 끊임없이 싸워야 했던 상황 속에서 하나님은 율법을 주시고, 위기 상황 속에서 하나님 자신을 완전히 확인 시키셨다. 성경의 모든 내용들은 그 내용이 말하여진 상황과 문화가 깊이 고려되고 이해되어진 속에서 주어진 것이다.
선교지 연구는 문화 인류학적 차원에서 깊이 연구되어진 선교대상 집단의 문화와 역사 상황 속에 하나님의 말씀이 선교 대상 집단의 문화와 역사 상황 속에 하나님의 말씀이 어떻게 적용될 수 있을 것인가까지 이루어져야 한다.
결론적으로 훌륭한 선교사는 훌륭한 문화 인류학자와 성경연구가 이며 성경적 선교는 이와 같은 바탕 위에서 이루어진다고 볼 수 있겠다.
2) 목회자 중심 선교사가 아니라 평신도 선교 차원을 최대한 개발해야 한다.
미전도 종족이 90% 이상 속해 있는 아시아의 대부분의 지역이 공식적인 선교 사역을 거부하고 있다. 전통적인 선교 방법으로서의 선교사 파송과 교회 설립은 적어도 표면적으로는 불가능하게 보인다. 어쨌든 전략적인 측면에서의 선교 프로젝트는 각 분야에 전문적인 기능과 선교헌신이 되어있는 평신도 선교사들이 적극 요청되고 있다.
3) 선교 현지 교회의 형편을 정확히 파악하여 도와주어야 한다.
선교 현지의 교회가 자급자족을 하지 못하고 지나치게 선교사에서 의존적인 지역에서 토착교회를 총체적으로 성장시키는데 기여하지 않는 프로젝트는 위험한 것이다. 이것은 오히려 선교 현지 교인들을 더욱 의존적으로 만들고 현지 교회 성장을 지연시키거나 죽이는 결과를 낳을 수 있다. 이런 점에서 선교 프로젝트는 선교 현지 교회의 형편을 정확히 파악하고
선교지 상황 속에서 가장 효율적인 하나님 나라 확장을 위한 방편으로서 연구되고 추진되어야 한다.
4) 선교지 상황에 맞지 않는 지나친 투자의 선교 프로젝트는 그 자체의 유지와 보존을 위한 형식적 제도 주의화의 함정에 굴러 떨어질 수 있다.
선교전략은 하나님 나라 확장을 위한 단계적인 진전이 있어야 하는데 현지의 프로젝트가 교회 성장과 거리가 먼 사업성 위주로 운영이 이루어 질 때 자연히 영적 생명력을 상실케 되고 일종의 박애주의적인 교육기구나 제도로 전락할 가능성 있다. 선교 프로젝트는 현지 교회를 섬기고 하나님 나라를 역동적으로 확장하는데 영적 생명력이 충만한 도구가 되어야 할 것이다.
한국교회가 선교사를 파송하기 시작한 것은 1907년(제주도)과 1912년(산동)까지 거슬러 올라간다. 하지만 현대적 타문화 선교를 시작한 것은 6·25사변 이후라 할 수 있다. 그러나 한국 교회 선교는 사실상 70년대 말엽과 80년대에 들어와서 본격화되었다. 1996년 한국선교정보연구센타가 집계한 바에 의하면 한국 선교사 파송 현황은 다음과 같다.
이와 같은 폭발적인 선교사 파송의 증가 추세에 따라서 선교사 파송단체나 후원교회, 그리고 선교 현장에서는 많은 문제들이 노출되기 시작했다. 선교가 긴박하다는 구실 아래 내실이 간과되어서는 안 된다. 선교 단체나 교회 그리고 선교사들이 조심해야 할 점은 무질서한 난립성을 보이지 말고 이태웅 박사(한국 선교훈련원장)가 지적한 점들을 유념해야 한다. 첫째로 최소한도의 조직이나 지원 체제나 전문성을 갖추지도 않은 채 무조건 현지에 선교사를 보내어 숫자만 증가시키면 된다는 사고는 선교의 저해 요인이 된다.
둘째로 선교사의 준비가 급선무이다. 아무리 선교가 긴박해도 선교사가 적절한 훈련을 받지 않고 선교지에 갔을 때 많은 실수를 범하여 선교현장에 문제를 낳게 한다. 선교사의 준비는 하루 이틀에 이루어지지 않고 시간과 재정에다 더불어 성의있는 훈련이 있어야 한다.
셋째로 교회의 준비태세가 필요하다. 아무리 바빠도 교회의 선교 의식 고취와 선교 참여도가 선교사 파송과 함께 증진되어야 건전한 선교가 가능하다. 즉 선교에 대한 긴박성을 갖되 기본적으로 갖추어야 할 것들을 착실히 갖춘 그런 선교를 지향하지 않고서는 건전한 선교가 될 수 없다.
한국 교회 선교의 문제들 첫째, 선교 헌신의 동기가 흐려져 가고 있다. 신성종 박사(전 충현교회 목사)는 사도 바울이 다메섹에서의 회개 후에 13년 동안이나 아라비아, 다소, 안디옥 등지에서 전도와 목회의 경험을 통하여 선교사로서의 준비를 하였으며 마침내 성령의 부르심을 받아 선교사로 파송케 된 과정을 중시하면서 오늘의 선교사 파송의 문제점을 다음과 같이 지적했다.
"큰 교회의 체면을 위한 장식품으로서의 선교사업과 정치적으로 결정되는 선교사 선발 그리고 하나님의 소명과는 관계 없이 해외로 간다는 막연한 허영심에 들떠 선교사로 지망했다가 기회가 오면 선교지를 마음대로 이탈하는 이 현실은 사도행전의 정신으로 다시 돌아가야 할 것을 촉구한다. 바울과 바나바의 경우 그들은 선교사로서의 자질이 모든 사람들로부터 인정받았을 뿐 아니라 성령의 내적 소명과 교회에 의한 외적 소명을 받은 후 비로소 선교를 시작한 것이다."
임순삼 목사(총회세계 선교부 총무)는 파송 단체의 파송 동기도 문제가 많다고 지적했다. "개 교회들이 자질 없는 선교사를 파송하는 경우가 있다. 인간관계 친척지간, 친구지간에 있어서 문제가 있는 사람들을 마음대로 보내고 있다. 심지어는 한국의 큰 교회 목사가 부목사로 데리고 있던 사람을 보낼 곳이 없으니 선교사로 나가게 했다."
이와 같은 선교헌신과 파송에서의 잘못된 동기들은 선교현장에서의 첫 사역에서부터 또는 사역을 전개하는 과정에서 필연적으로 많은 문제를 발생시키게 된다.
둘째, 지나친 경쟁의식이다. 김명혁 박사(강변교회 목사)는 선교사들의 협력의 결여로 선교사들간의 불화가 심각하다고 지적하고 이와 같은 불화는 현지 교회들간의 불화를 초래한다고 보았다. 그리고 협력이 안 되는 이유를 자기 중심적 영웅주의 때문이라고 지적했다. 경쟁적 개인주의와 권위주의적 우월의식이 그런 결과를 초래한다고 분석했다.
셋째가 선교비 사용의 비효율성이다. 여기서 문제가 되는 부분은 선교비 중 선교사의 생활비 부분이 아니고 선교사업비이다. 교단이나 선교단체에서 그들의 이름으로 보내는 선교사의 경우에는 예외이지만 개별적으로 선교사로 나가서 국내에 후원자를 모집하여 선교사역을 하는 경우에는 선교사의 재산에 대한 사유화의 위험이 많다.
넷째가 선교사의 선교 훈련 부족이다. 선교의 부정적인 문제들이 발생하는 것을 선교사의 선교훈련 부족에서 그 원인을 찾으려는 시각들이 많이 있다. 이태웅 박사는 "제 2, 3세계 선교사들 가운데 일어나는 대부분의 문제는 주로 한국 선교사들이 일으키는 것이다"라는 한 서양 지도자의 말을 인용하면 타문화권 선교사역을 위한 선교훈련을 받지 않았을 때의 문제들을 이렇게 말했다.
"선교훈련을 받지 않은 선교사가 파송되었을 때 그 선교사는 자신만 어려움을 당하는 것이 아니라 자신이 속한 선교단체와 현지에 있는 다른 선교사들, 나아가서는 그 인접 선교기관들에게까지 어려움을 줄 수 있기 때문에 우리는 선교 훈련에 대한 필요성을 강조하지 않을 수 없다. 훈련받지 않은 선교사의 비인격적인 태도나 비 선교학적인 선교사역 형태로 말미암아 애써 쌓은 좋은 한국 교회의 명성을 추락시킬 수 있는 가능성이 크다"
다섯째 무자격 평신도 선교사를 파송하는 것이다. 선교사가 한 교회에서 바른 신앙으로 양육 받고 그 교회에서 선교 헌신자로 세움을 받아 훈련을 마치고 그 교회의 후원으로 파송되어야 하는 것이 성서적 원리이다. (행 13:1~3) 신앙 경력과 훈련이 얕은 선교사들은 선교현장의 스트레스를 극복하는데 매우 어렵다.
선교현장의 문제들은 어떤 것들인가? 문화충격이라고 말하는 타문화의 이해와 적응문제, 토착신학의 터전, 선교지의 상황변화, 풍토병 등 갑작스런 질병문제, 파송단체와의 갈등, 선교지 선교사들간의 불화, 자녀교육 문제, 사역 만료 후 귀국한 다음의 불확실한 미래에 대한 불안 등이다.
현장에서 부딪히는 많은 문제들을 잘 견디고 이겨 내지 못했을 때는 육신적으로 정신적으로 심한 병적 증세에 빠지게 된다.
바람직한 선교 프로젝트 한국교회 선교의 바람직한 선교 프로젝트는 첫째, 선교지역 연구를 위한 접근 방식이 필요하다. 선교는 타문화권 사람들에게 복음을 전파하는 것이다. 타문화권에 복음을 전파한다는 것은 곧 다른 문화의 영역으로 들어가 그 문화를 형성하고 있는 세계관을 하나님 중심의 세계관으로 변화시킨다는 것이다.
따라서 복음으로 변화되어야 할 인간을 이해하고 그의 진정한 변화를 도와줄 수 있기 위하여 선교대상 집단의 문화와 문화의 배경인 역사를 깊이 연구하는 것이 반드시 필요하다고 하겠다. 중요한 것은 이 연구의 목적이 무엇인가를 분명히 인식해야 한다는 것이다. 모든 연구의 내용들은 선교적 차원으로 승화되어야 하며 편만(遍滿)히 복음이 전파되는데 쓰여져야 한다.
이제 이러한 목적을 가지고 어떻게 효과적이고 올바른 선교 지역 연구를 시작할 것인가를 생각해 보아야 할 것 같다. 올바른 선교지역 연구는 사회과학적 접근과 상황화된 성경적 접근을 통해 이루어져야 할 것이다. 이 두 가지의 접근 방식은 개별적이거나 상반되는 것이 아니며 올바른 연구와 적용을 위한 불가분의 관계에 있다고 할 수 있다.
사회과학적 접근(문화 인류학적 방식)
문화 인류학은 여러 민족과 문화를 사회 과학적 방법으로 비교 연구하는 학문으로 연구 대상은 문화의 개념과 변동을 포함하는 문화 이론을 비롯하여 가족, 친족, 혼인, 사회조직, 경제조직, 정치조직과 법질서, 종교, 인격형성, 언어, 예술, 환경 등 인간 생활의 모든 측면을 포괄하고 있다. 정확한 연구를 위해서는 문화 인류학적 조사 방법, 즉 그 문화 속으로 직접 들어가 접촉하며 연구하여야 하고 조사 대상 집단 문화의 핵심이 되는 언어를 공부하여야 하는데 이것은 많은 시간과 노력을 요구하는 일이다. 선교지 연구자는 조사 현장에서 같이 살면서 많은 사람들과의 접촉과 사귐을 통해 그 문화의 배경을 깊이 이해할 수 있다.
상황화된 성경적 접근
선교지 연구는 문화 인류학적 차원에서 깊이 연구되어진 선교대상 집단의 문화와 역사 상황 속에 하나님의 말씀이 선교 대상 집단의 문화와 역사 상황 속에 하나님의 말씀이 어떻게 적용될 수 있을 것인가까지 이루어져야 한다. 결론적으로 훌륭한 선교사는 훌륭한 문화 인류학자와 성경연구가이며 성경적 선교는 이와 같은 바탕 위에서 이루어진다고 볼 수 있겠다.
둘째, 목회자 중심 선교사가 아니라 평신도 선교 차원을 최대한 개발해야 한다. 미전도 종족이 90% 이상 속해 있는 아시아의 대부분의 지역이 공식적인 선교 사역을 거부하고 있다. 전통적인 선교 방법으로서의 선교사 파송과 교회 설립은 적어도 표면적으로는 불가능하게 보인다. 어쨌든 전략적인 측면에서의 선교 프로젝트는 각 분야에 전문적인 기능과 선교헌신이 되어있는 평신도 선교사들이 적극 요청되고 있다.
셋째, 선교 현지 교회의 형편을 정확히 파악하여 도와주어야 한다. 선교 현지의 교회가 자급자족을 하지 못하고 지나치게 선교사에서 의존적인 지역에서 토착교회를 총체적으로 성장시키는데 기여하지 않는 프로젝트는 위험한 것이다. 이것은 오히려 선교 현지 교인들을 더욱 의존적으로 만들고 현지 교회 성장을 지연시키거나 죽이는 결과를 낳을 수 있다.
이런 점에서 선교 프로젝트는 선교 현지 교회의 형편을 정확히 파악하고 선교지 상황 속에서 가장 효율적인 하나님 나라 확장을 위한 방편으로서 연구되고 추진되어야 한다.
넷째, 선교지 상황에 맞지 않는 지나친 투자의 선교 프로젝트는 그 자체의 유지와 보존을 위한 형식적 제도 주의화의 함정에 굴러 떨어질 수 있다. 선교전략은 하나님 나라 확장을 위한 단계적인 진전이 있어야 하는데 현지의 프로젝트가 교회 성장과 거리가 먼 사업성 위주로 운영이 이루어 질 때 자연히 영적 생명력을 상실케 되고 일종의 박애주의적인 교육기구나 제도로 전락할 가능성이 있다.
선교 프로젝트는 현지 교회를 섬기고 하나님 나라를 역동적으로 확장하는데 영적 생명력이 충만한 도구가 되어야 할 것이다.

최갑도/ 성내교회목사