"한국 교회에 바란다". 새로운 해를 시작하면서 이 질문에 대답해 줄 것을 나는 한국기독공보로부터 요청을 받았다. 하지만 내가 한국의 기독교 교회에 바라거나 권고할 수 있겠는가?! 그것은 아마도 주제넘은 일일지도 모른다.

가장 먼저 떠오르는 것은 바울이 빌립보 교회에 준 "내가 너희를 생각할 때마다 하나님께 감사하며"(빌 1:3)라는 말씀이다. 그 말씀은 역시 나에게도 해당된다. 한국교회를 생각할 때마다 크나 큰 감사를 느낀다. 한국에 있는 형제 자매들을 생각할 때마다 항상 여러분들이 있다는 것에 우리 주 예수 그리스도께 감사를 드린다.

여러분을 생각할 때마다 하나님께 감사한다는 것, 그것은 한국교회는 기도하는 교회라는 것을 의미한다. 예배의 첫 부분에 드리는, 종종 목사의 설교만큼이나 긴 장로들의 기도가 항상 나에게 깊은 인상을 주었다. 세계의 모든 교회들은 한국교회로부터 기도의 각성을 배울 수 있다. 왜냐하면 기도는 환상과 불안으로 가득 찬 세계 속에서 그리스도와 함께 깨어 있고 또한 하나님을 기다리는 것을 의미하기 때문이다.

한국교회들의 선교의 열정과 헌신 또한 적지 않은 감명을 주었다. 한국교회는 한국 뿐 아니라 러시아, 인도, 아프리카 등에도 교회를 세우고 있다. 그렇게 크나 큰 헌신을 하게 하는 것은 바로, 구원하는 복음에 대한 기쁨, 구원하시는 하나님 나라에 대한 희망이다. 또 하나 나에게 감동을 주었던 것은 독재자들의 폭력정치와 가난한 자들에 대한 불의한 착취에 대해 저항하고자 하는 결단이었다. 그 결단을 나는 매우 많은 한국 그리스도인들에게서 발견할 수 있었다.

일본 식민지 이후 한국 그리스도인들은 이러한 놀랄만한 저항전통을 가지고 있다. 폭정에 저항하고 억압받는 자들을 위로하라는 하나님의 계명에 그들은 따르고 있는 것이다. 한국 기독교의 이러한 기도와 각성의 정신, 하나님 나라 복음에 대한 헌신의 정신, 폭력과 불의에 대한 저항의 정신을 알게 되어 하나님께 감사드린다. 한국을 방문하고 돌아올 때마다 나는 고무되었었다.

1975년 나는 처음으로 한국을 방문하여 여러 신학교에서 강의를 하고 여러 교회에서 설교를 하였으며 나는 신학교 교수들과 신학생들로부터 진심 어린 환대를 받았다. 그 때 한국은, 국가를 가능한 빨리 산업화시키려고 하면서 동시에 가난한 사람에게 많은 곤경을 주었던 군사독재를 가진 소위 제 3세계 국가였다. 민중의 인권을 위하여 싸웠던 그리스도인들이 투옥되는, 한국 국민들에게는 매우 어려운 시기였다.

나는 그 이후로도 기꺼이 다시 한국을 방문하였다. 그 사람들을 사랑하였기 때문이다. 오늘날 한국은 25년 전과는 아주 달라져 보인다. 3세계 국가에서 첨단기술 국가가 되었다. 그러나 동시에 생각해야할 질문은 백성들의 희망과 한국교회를 향한 하나님의 기대하심이 이루어졌는가, 그리스도인들의 근원적인 희망은 어디에 있는가 하는 것이다.

1989년 동·서 갈등이 끝난 후에 서구의 많은 사람들의 희망은 '세계화' 프로젝트로 향하게 되었다. 자본주의와 자유민주주의에 대한 대안이 더 이상 없었다. 모든 민족의 하나의 세계와 하나의 세계공동체만이 있을 뿐이었다. 그래서 생산과 시장과 금융과 기업과 서방의 문화 산업들이 세계화되었다. 사람들은 아무런 선택 없이 하나의 세계로 진입하였다. 그리고 만인을 위한 영원한 평화의 나라와 복지의 황금시대를 기대하였다.

세계화의 프로젝트를 사람들은 미국의 국장에 새겨진 글씨를 빌려 '새로운 세계질서'라고 불렀다. 1달러 지폐에 쓰여있는 '새로운 세계질서'(novus ordo seculorum)는 근대세계의 메시야적 환상이다. 많은 나라의 가난한 백성(민중)과 많은 민족(예를 들어 아프리카의)들에게 세계화는 비참한 사실이 되어 버렸다. 근대의 공격적 자본주의는 더 이상 평등을 가져오지 않았다. 오히려 세계 민족들에게 더 많은 불평등을 가져다 주었다. 평화를 가져다 준 것이 아니라 오히려 점점 더 많은 갈등만 인류에게 가져다 주었다.

많은 국가들이 '새로운 세계질서'로부터 완전히 탈락해 버렸고, 점점 더 많은 사람들이 '잉여 인간'이 되어 버렸다. 우리들의 자연적 삶의 지반의 파괴가 전보다 더 심각해졌다. 인간들 사이에서 항상 새로운 갈등이 일어나고 자연과의 새로운 갈등이 일어나는 동안, '새로운 세계질서'와 평화는 보이지 않고 있다. 그래서 다른 한쪽에서는 인류의 묵시사상적 불안이 성장하고 있다. 몇몇 사람들은 끔찍한 세계 종말이 다가왔다고 믿고 있다. 또 어떤 이들은 이미 무시무시한 묵시사상적인 말 탄 네 기사의 말발굽 소리를 듣고 있다. 굴복 당하고 분노한 그룹들은 '거대한 음녀 바빌론의 몰락' 혹은 '거대한 사탄 아메리카'의 파멸을 바라고 있다.

이 세계의 종말은 피하기 어렵다. 하지만 신자들은 그전에 구원받을 것이므로 종말이여 속히 오라! 라고 하는 수동적 묵시사상적 테러리즘이 있다. 능동적 묵시사상적 테러리즘도 있다. 수동적 종말 기대로부터 이 세계의 능동적 끝내기로 이르는 길은 멀지 않다. 우리는 지난 몇 년 동안 사이비 종파 신도들이 저지른 일련의, 묵시사상적 동기에서 나온 집단자살들을 경험하였다. 2001년 9월 11일, 뉴욕의 세계무역센터 테러 공격 이후 또한 우리는 묵시사상적 동기를 가진 자살-대량학살과 관련을 맺고 있다.

기독교 신앙은, 미국적인 '새로운 세계질서'라는 세계화를 통한 이 세계의 완성이라는 메시야적 환상과 아무런 관계가 없다. 기독교 희망은 이러한 힘의 거만함에 저항한다. 그리스도인들은 또한 이슬람 테러리스트들이 들었다고 믿는 신적 명령 즉, 이 세계의 파괴를 위한 신적 명령 역시 듣지 않는다. 그리스도인들의 희망은 결코 세계의 종말, 즉 세계의 완성이나 세계의 끝냄에 맞춰져 있지 않다. 오히려 삶의 새로운 시작에 그 초점이 맞춰져 있다. 우리 희망의 근거는 죽은 자로부터 일어나신 그리스도의 부활이다. 우리는 삶의 인도자에 우리를 위탁한다. 그러므로 우리는 새로운 것을 시작할 자유를 발견한다.

''너희 속에 착한 일을 시작하신 이가 그리스도 예수의 날까지 이루실 줄을 우리가 확신하노라"(빌1: 6). 이런 확신이 매우 위로가 된다고 나는 생각한다. 어떤 사람들도 완전하지 않다. 그러나 누구나 새로이 시작할 수 있다. 우리 인간들에게 있어서 중요한 것은 바로 시작하는 것이다. 완성하는 것은 하나님께 맡겨야 한다. 어린이가 넘어지는 것이 나쁜 것이 아니다. 그 다음에 그는 곧 일어서는 것을 배우게 된다. 우리가 넘어지고 실패하는 것이 나쁜 것이 아니다. 그 다음엔 곧 우리는 새로운 힘으로 다시 시작하는 것을 배우게 된다. 성공 이후에 그것에 안주하지 않고 새로운 어떤 것을 시작하는 것은 물론 훨씬 더 어렵다.

기독교의 희망은 새로운 시작을 위한 용기이다. 그리고 하나님의 이름으로 새로운 시작이 행해진다면, 우리는 우리가 시작한 것을 하나님이 이루실 것이라는 사실을 확신할 수 있다. 사실상 우리는 우리의 삶의 여정 속에서, 완성이 아니라 그저 시작과 첫발걸음만을 내딛지만, 하나님은 완성을 아시고 우리의 시작을 완성하실 것이라는 것을 우리는 확신한다. 우리의 등뒤에는 부활하신 예수 그리스도가 있다. 우리 앞에는 예수 그리스도의 날이 있다. 이런 희망을 가지고 2002년 새해를 하나님의 은총의 해로 맞이하자.

이러한 새로운 시작의 능력이, 참된 생명으로 부활하는 능력이, 살아있는 희망을 위한 거듭남의 능력이 한국교회에 함께 하기를 기원한다.

/ 번역:장신대 김도훈교수/위르겐 몰트만독일 튀빙겐 대학 교수

◈ 몰트만은 누구인가

몰트만은 1926년 독일 함부르크에서 태어났다. 1944년 2차 세계대전 당시, 만18세의 나이로 히틀러 정권에 의해 징병을 당한 그는 6개월 후, 영국군의 포로가 돼 약 3년간 포로생활을 했다. 1948년 포로생활에서 석방된 후, 고향으로 돌아와 괴팅겐대학교에서 신학 공부를 시작했다. 처음에는 과학자가 되고자 했던 그가 신학을 선택하게 된데는 '고난'과 '신정'에 관한 실존적 물음 때문이었다.

1952년, 괴팅겐대학교에서 신학박사 학위를 취득한 그는 1953년부터 브레먼 부근에서 목사로 사역했다. 목사로 사역하던 중에 그는 대학교수 자격을 취득했고 1958년부터 부퍼탈신과대학의 교수로 기독교교리사를 가르쳤다. 1963년 본대학교로부터 교수 초빙을 받은 그는 1967년까지 조직신학과 기독교사회윤리를 강의했다. 그해 에른스트 케제만의 주선으로 튀빙겐대학교의 초빙을 받은 그는 1991년 정년 퇴임할 때까지 이곳에서 조직신학을 강의했다.

그가 신학사상을 정립하는데 가장 큰 영향을 받은 인물은 희망의 철학자인 에른스트 블로흐와 괴팅겐대학교의 스승인 오토베버와 한스 요아힘 이반트, 에른스트 볼프 등이었다. 은퇴 후에도 그는 왕성한 연구와 저술활동을 전개해 세계신학계에 큰 영향력을 끼치고 있다. 특히 그의 저서들은 세계 여러 나라의 언어로 번역돼 전집으로 출간됐으며 국내에도 그의 번역서들이 여러 권 출간돼 있다.

<정리:김성진 ksj@kidokongbo.com>