[ 교계 ]
30대 초반의 젊은 한국인 유학생의 박사학위논문이 독일 구약학계의 대표적인 학술총서인 BZAW(Beihefte zur Zeitschrift fuer die Alttestamentliche Wissenshaft)에 실리게 돼 세계 구약학계에서 화제가 되고 있다. 화제의 논문은 노은석 박사의 박사학위논문인 '바벨론 포로기 이후 …'. 본보는 구약학계의 최신 동향 소개의 일환으로 노 박사의 논문 요약본을 게재한다. <편집자 주>
I. 들어가는 말
우리는 후기 자본주의의 시대를 살고 있다. 경제적 자유 지상주의, 자본 지상주의가 전 세계적으로 대세가 되어가고 있는 요즈음 기독교적 대안을 요청하는 외침도 그에 비례하여 커져가고 있다. 기독교인에게 있어서 '가난'이란 무엇을 의미하는가, 또는 무엇을 의미해야 하는가 하는 물음은 그래서 단지 학문적인 사변의 범주에 머무르지 않는다. 오늘날 그 질문은 기독교인으로서의 실존을 향해 던져진 물음이다. 이런 시대적 상황 속에서 '가난함'을 테마로 하는 구약 성서의 텍스트들은 그동안 이 분야에 관련된 구약학자들의 많은 관심을 끌어왔다. 예를 들어 백 오십 편의 시편들 중 마흔 두 편에서 시편 기자는 자기 자신을 '가난한 자'라고 표현하거나 하나님을 가난한 자의 구원자로 묘사하고 있다. 여기에서 '가난함'이라는 개념은, 해당된 시편 기자들에 의해 신학적으로 매우 긍정적인 의미로 사용된다. 시편에서 뿐만 아니라 다수의 예언서들에서, 예를 들어 이사야서, 예레미야서, 스바냐서등에서 '가난한 자'는 야훼 하나님께 특별히 은총 받은 사람, 또는 그럴 자격이 있는 사람을 지칭하는 말로 사용되고 있다. 그렇다면 시편과 그 예언서들에서 말하는 '가난한 자' 또는 '가난함'이란 구체적으로 무엇을 의미하는 것일까? 다시 말해서 어떠한 역사적 배경 속에서 누구를, 또는 어떠한 사회 경제적 집단이나 종교적 그룹을 지칭하기 위해 사용된 개념일까?
II. 연구사
그럼 여기에서 그동안 이 문제에 관련해서 논의되어온 학자들의 학설(These)들을 간략하게 살펴보도록 하겠다. 약 한 세기 전 그렛츠(Graetz)와 랄프스(Rahlfs)등은 시편에서 말하는 '가난한 자들'이란 포로기 이후 유대 민족 내부에서 형성된 일종의 정치 종교적 당(Partei)을 지칭하는 말이었을 것이라고 주장하였다. 이러한 '가난' 개념의 집단적 이해의 전통은 연구사 속에서 면면히 이어져 키텔(Kittel), 군켈(Gunkel)등에 의하여 각기 변형된 형태로 계승되었다. 최근에 이 학설은 알베르츠(Albertz), 쩽어(Zenger), 헤르만(Herrmann), 로핑크(Lohfink)등의 학자들에 의해 또 다시 새로운 모습으로 구약학계에 등장하고 있다.
이 학자들은 시편의 '가난한 자'라는 개념 속에서 일종의 정치 종교 결사의 형태를 발견한다는 데에서는 그 견해를 같이하고 있지만 구체적으로 들어가 그 '가난한 자'들이 어떠한 사회 경제사적 배경을 가지고 있었는가 하는 물음 앞에 서면 제각기 다른 학설을 주장하고 있다. 그 학설들을 두 가지로 압축하여 대별해 본다면 다음과 같다. 1) '가난한 자'의 당(Partei)은 우선적으로 경제적인 개념이 아니라 종교적 개념이었을 것이다. 그 당에는 가난한 자 뿐만 아니라 경제적으로 부유한 자들도 속해 있었을 것이다. 그들을 하나로 묶을 수 있었던 동질감의 본질은 경제적 생산 수단의 소유 여부가 아니라 종교적 신념의 일치였다고 보는 견해가 있다 (랄프스, 로핑크, 헤르만등) 2)'가난한 자'의 당은 일차적으로 소작농, 목동, 잡역부, 하급 성직자등, 당시 팔레스티나의 하층계급의 사회 경제적 일체감에 의해 형성된 것 이었다 (군켈, 알베르츠, 쩽어등). 그러므로 그들의 신학사상은 그 본질에 있어 일종의 프롤레타리아 계급의 해방 신학이었다고 주장하는 학자들도 있다.
그런가 하면 '가난한 자'에 관한 이러한 종교 또는 계급 결사적 성격에 반대하여 이 개념이 어떠한 역사적 종교 집단이나 경제 계층과도 관련이 없고 단지 개인이 야훼 하나님 앞에서 자신을 낮추기 위해 사용했던 종교적 수사에 불과하였을 것이라는 주장도 모빈켈(Mowinckel), 비르켈란트(Birkeland), 크라우스(Kraus), 게르스텐베르거(Gerstenberger)등에 의하여 강하게 제기되었다. 학자들이 똑 같은 성서의 본문을 가지고 이처럼 상이한 결론을 내리게 된 이유는 어디에 있을까? 그 원인에는 여러 가지가 있을 수 있지만, 크게 보아 세 가지 정도의 이유를 들 수 있겠다. 첫째로 시편 기자가 '가난한 자'에 대해 언급할 경우 그 내용이 대부분 매우 일반적이어서 그로부터 특수한 역사적 정황이나 시편 기자가 처한 개인적 상황을 도출해 내기가 어렵기 때문이다. 둘째로 지금까지의 연구사에서는 시편에 나타난 대부분의 '가난한 자'에 대한 언급이 신학적으로, 그리고 역사적으로 동질성을 지니고 있다고 전제해 왔던 데에도 그 원인이 있었다. 셋째로 사료의 부족을 들 수 있겠다. 이스라엘의 경건사 형성에 결정적이었던 포로기 이후에 관한 사료가 절대적으로 부족하기 때문에 그동안의 연구사에서는 그 당시 히브리어의 '가난함' 또는 '가난한 자'라는 단어들이 주는 사회 경제적 어감이나 종교적 함의가 무엇인지 정확히 밝혀낼 수가 없었다. 본 논문에서는 이러한 연구사적 문제점들을 극복하면서 구약 성서가 말하는 '가난함'의 올바른 의미에 한걸음 더 가까이 나아갈 수 있는 방법을 모색해 보고자 한다.
Ⅲ. 쿰란 문서
위에서 언급한 바와 같이 사료의 부족 때문에 우리는 포로기 이후의 이스라엘 역사에 대해 많은 것을 알지 못한다. 그래서 포로기 이후에 생성된 여러 시편들 속에서 말하는 '가난함'의 의미, 또 그 개념이 시편 기자 자신을 가리킬 때 어떠한 종교적 함의를 지니는지도 명확히 알 수가 없었다. 그런데 쿰란 문서의 도움으로 이 문제에 대해 우리는 얼마간의 시사점을 찾을 수 있게 되었다. 쿰란 문서 중 특히 '호다욧'이라고 불리는 찬송시집에는 '가난함' 또는 '가난한 자(들)'이라는 용어가 자주 등장 한다 (1QH 4:22; 6:3; 9:35-36; 10:9,14,20,32,34; 11:25; 13:13-16,18,20-22; 23,14; 여기서 호다욧의 장절 구분은 F. G. Martinez의 편집판인 The Dead Sea Scrolls, Leiden u.a. 1997, 146-202를 따랐다). 호다욧 텍스트를 분석해 봄으로써 우리는 그 용어들이 쿰란 공동체내에서, 그리고 그 당시 팔레스티나 사회 속에서 과연 어떠한 사회 종교사적 함의를 가지고 사용되었는지 보다 정확하게 알 수 있게 될 것이다. 스테게만(Stegemann)에 의하면 호다욧은 당시 쿰란 공동체를 비롯한 에쎄네파의 영적 경건성의 본질을 이루고 있으며, 그들의 신학과 인간학, 그리고 세계관을 명확하게 드러내주는 대표적 문서라고 한다.
호다욧 저자의 의식 세계 속에서는 두 가지의 언뜻 보기에는 모순 되는 듯한 사상들, 즉 극단적으로 비관적인 인간관과 절대적으로 희망적인 은총관이 동시에 병렬적으로 존재하고 있다. 즉 호다욧에 나타나는 '가난한 자'라는 표현의 배후에는 호다욧 저자의 이러한 인간관과 은총관 사이의 역설이 빚어내는 변증법적 역동성이 그 사상적 근저를 이루고 있는 것이다. 그것은 단지 객관적인 경제 사회적 계급의식만으로는 설명이 되지 않는 종교 심리학적 함의를 지니고 있다. 물론 호다욧 저자와 그 추종자들은 사회 경제적으로 볼 때도 상대적 약자였으나, 그들의 '가난한 자 의식'의 핵심에는 무엇보다도 '하나님 앞에서의 가난'이라는 개념이 전제되어 있었던 것이다. 그런데 여기서 특별히 우리의 관심을 끄는 사실은, 호다욧을 포함한 다양한 쿰란문서에 나타나는 이 '가난한 자'의 신학이 구약 성서의 이곳저곳 에서도 비슷한 형식과 내용으로 그 모습을 드러낸다는 것이다. 예를 들어 이사야서 66장에 나타나는 문체와 사상은 1QM 11장에 등장하는 '가난한 자'와 결부된 종말론적 묘사와 매우 흡사하다. 그 뿐 아니라 이사야서 29장, 스바냐서 3장, 시편 12; 25; 34; 35; 37; 40; 62; 69; 73; 76; 102; 109; 140; 149편 등에서 우리는 쿰란문서에서 그 모습을 드러내는 '가난한 자'의 신학과 비견할 만한 비슷한 구조의 신학 사상들과 마주치게 된다. 여기서 이들 문서들 간에 존재하는 경건사적 연관성을 추론해도 되는 것일까? 다음 장에서 이에 관한 논의를 진행하도록 한다.
IV. 구약 성서에 나타나는 경건사적 연관성
시편에는 가난한 자에 대한 언급이 유난히 많다. '가난한 자'를 지칭하는 단어들 가운데 '아니'는 약 38회, '에브욘'은 약 23회, '달'은 5회 정도 등장하고 있다. 그런데 여기에서 특히 눈 여겨 보아야 할 사실이 있다. 즉, 시편에 나타나는 '가난한 자'라는 뜻을 지닌 히브리어들을 양식비평사 및 전승비평사적으로 분석해볼 때, 거기에서 우리는 대략 세 단계정도의 발달 과정을 재구성해낼 수 있다. 로핑크(Lohfink)는 첫 번째 단계의 시편을 포로기 이전, 두 번째 단계를 포로기중, 세 번째 단계를 포로기 이후라고 통시적으로 구분하고 있다. 위의 세 단계 발달 과정 중에서 '가난한 자'라는 용어가 단순히 물질적인 의미로 사용되어진 경우는 첫 번째 단계의 시편들에서만 나타난다. 그에 반해 두 번째와 세 번째, 특히 세 번째 단계의 시편들에서는 이전 장에서 살펴본 호다욧을 비롯한 쿰란 문서와의 전승사 및 경건사적 연관성을 추정할 수 있을 만큼, 다양한 신학적 공통성들을 찾아낼 수 있다. 그 예들을 몇 가지 들어 본다면 다음과 같다. 1) 비관적인 인간관 (시편 25; 40편 참조) 2) 예루살렘 성전, 또는 그 제사 기구를 관장하는 당대의 제사장 계급에 대한 반감 3) 지나간 구속사를 돌아보거나 추억하는 과거 지향성의 결여 4) 다가올 새로운 시대를 기대하는 강렬한 미래 지향성 등이다. 위에 언급한 특징들은 이사야서 29장과 66장, 그리고 스바냐서 3장에서도 전부 또는 일부가 비교적 뚜렷하게 그 모습을 드러내고 있다. 여기에서 우리는 이제까지의 연구사에서 많은 경우 간과되어왔던 몇 가지 사실들을 추론해 낼 수 있다. 첫째로, 이사야서 29장과 66장, 스바냐서 3장, 그리고 시편 12; 25; 34; 35; 37; 40; 62; 69; 73; 76; 102; 109; 140; 149편 및 호다욧 문서 사이에는 경건사 및 전승사적 연관성이 존재한다. 둘째로, 위의 예시 본문들은 바벨론 포로기 이후 극단화된 제사장 계급의 구속사적 신정론(heilsgeschichtliche Theokratie)에 대항하여 일어났던 종말론파(Eschatologie)의 자기 정체성을 나타내는 문서들일 가능성이 높다. 셋째로, 시편과 예언서에는 하나의 공통된 '가난함'의 개념이해만이 존재하는 것이 아니라, 각각의 성서 기자들이 처해 있던 역사적 상황과 도전 앞에서 통시적인 발전 과정을 거쳐 왔던 바, 매우 다면적이고 역동적인 '가난함'의 정의들(Definitionen)이 존재하고 있다는 사실이다. 상기한 시편과 예언서 기자들은 자신이 처해있던 시대적 상황이 주는 도전들을 피해가거나 외면하지 않고, 정면으로 응시함으로써 그 이전 시대가 가졌던 '가난 이해'를 뛰어넘고 극복하는 새로운 '가난함'에 대한 인식을 창출하고 정의해내곤 하였다. 하나님 앞에서 진정으로 '가난'하다는 것이 무엇을 의미하는가에 대해 고뇌하던 그들은 악인에게 짓밟히는 아모스서 2:6, 8:6의 '가난한 자'로부터 악인을 짓밟는 이사야서 26:6의 '가난한 자'에 이르기 까지 다채로운 '가난한 자'의 스펙트럼을 우리에게 보여준다.
V. 맺는 말
지금까지 살펴 본 바와 같이 우리는 구약 성서에 나타나는 '가난함'이라는 개념으로부터 하나의 공통된 이해를 추출해 낼 수 없음을 알게 되었다. 해방 신학자들은 성서의 '가난'으로부터 물질적 '가난'만을 읽어내려고 하는 반면, 일부 보수적인 신학자들은 그로부터 오직 정신적, 영적 '가난'만을 강조하려는 경향이 있다. 그러나 그 두 가지의 극단적인 견해는 모두 성서의 참된 '가난 이해'를 왜곡할 위험이 있다. 성서에는 그 두 가지 '가난'의 측면들이 통시적으로 함께 공존하고 있기 때문이다. 그러므로 성서에서 말하는 '가난'이 물질적이냐, 영적이냐를 놓고 다투는 논쟁은 문제의 본질에서 많이 빗나간 것이라고 할 수 있다. 서두에서 말한 바대로 하나님 앞에서 '가난'하게 산다는 것이 무엇을 의미하는가 하는 물음은 단지 학문적인 사변의 범주에 머무르지 않고 기독교인으로서의 실존을 향해 던져진 질문이므로 모든 사람들에게 동일하게 통용될 단 하나의 정답이란 존재하지 않는다. 그러므로 오늘을 사는 우리에게 주어진 본질적인 물음은 시편과 예언서 기자들에게 주어졌던 질문과 동일하다고 볼 수 있지 않을까? 그것은 이 시대가 주는 도전을 외면하거나 피해가지 않고, 오늘날 하나님 앞에서 '가난'하게 산다는 것이 무엇을 의미하는가에 대해 진실 되게 고뇌할 수 있는 신앙과 용기를 가지고 있는가 하는 문제일 것이다.
◈ 노은석 박사 '경제', 성서는 이렇게 말한다
"후기 자본주의 시대에서 가장 중요한 주제중의 하나인 경제문제에 대해 성서가 주시는 말씀이 무엇인지 탐구해 보았습니다."
30대 초반의 젊은 나이에 독일 뮌스터 국립대학에서 '바벨론 포로기 이후 이스라엘에서의 가난한 자의 경건성에 관한 연구'라는 주제로 박사학위 논문을 취득한 노은석 박사는 "현대에서 경제문제는 하부구조의 문제가 아니라 사회의 전 영역에 영향을 끼치는 문제임을 부인할 수는 없다"고 지적하며 "성서 특히 바벨론 포로기 이후의 '가난'과 관련지어 이 문제를 집중적으로 연구했다"고 연구의 방향을 설명했다.
성서에서의 '가난'을 집중적으로 다룬 노 박사의 논문은 독일 현지에서도 주목을 받아 유명한 학술전문 출판사인 BZAW를 통해 출간되기도 했다. 노 박사는 "철저한 성경주석을 통해 성서의 '가난' 문제에 접근한 이 논문이 '구약시대 이스라엘에서의 종교사'라는 저서를 발표 사회계층사적 입장에서 이스라엘과 성경에 접근한 라인 알베르 교수의 입장에 대해 비판을 제기했다는 점에서 주목을 받은 것 같다"고 설명하기도 했다.
총회 파송 선교사인 아버지 노남도 목사(함부르크 한인장로교회)를 따라 95년부터 독일 개신교 장학재단의 장학금을 받으며 학업을 계속하며 97년부터 1년간 미국 버클리의 GTU(Graduate Theological Union)에서 구약학을 집중적으로 연구할 기회를 가지기도 했다. 이후 다시 독일로 돌아온 노 박사는 칼 프리드리히 폴만 교수 문하에서 구약학 연구를 계속하고 지난 10월 박사학위논문을 완성한 것. 노 박사는 "학문의 기반을 닦은 후 철저하게 연구와 고민을 거듭하는 독일의 학문적인 분위기에 배울 것이 많다"고 전하며 앞으로 박사후 과정을 계속 할 계획이라며 당분간 연구에 전념할 것임을 밝히기도 했다. 이상훈 shlee@kidokongbo.com
