기독공보

2005년 02월 26일(토) 00:00

초기 교회 내재된 갈등에 대한 각성과 회개， 부흥의 동력 촉발
부흥 이면에 보수와 진보 '양극화'의 한계， 치유되어야 할 과제


일시 : 2005년 2월 21일
장소 : 한국교회 백주년기념관 내 총회장실
　<참석자>
　조성기 목사(총회 사무총장)
　이양호교수(연세대 신과대학장ㆍ한국교회사학회 회장)
　정상운교수(성결대ㆍ복음주의역사신학회 직전 회장)
　이승영목사(새벽교회ㆍ총회 커뮤니케이션위원회 위원장)
사진ㆍ정리 : 김보현 부국장 대우


해방된 한국교회는 감사와 감격 속에 '하나된 교회의 재건'이라는 비전 아래 조선기독교남부대회를 출범한 바 있다. 재건된 교회의 주요 과제 가운데 하나였던 '기독교언론의 재건' 목표가 제시되었고， 그 결과 오늘날의 한국기독공보 전신인 '기독교공보'가 1946년 1월 17일 창간된 것이다. 창간 60주년을 한 해 앞두고 이룩한 지령 2500호의 금자탑은 한국교회의 자랑이요 기쁨일 뿐 아니라 한국사회 언론 전체에서도 남다른 가치를 기념할 만한 사건이라 할 수 있는데， 본보는 과거 해방 이후 60여 년 민족과 교회의 역사 속에서 감당했던 예언자적 사명의 연장선상에서 오늘날 한국교회의 상황이 도전과 위기에 직면하고 있음을 바라보고， 1백년 전 한국교회와 민족이 처한 위기의 현실 속에서 회개운동을 통해 민족과 교회의 부흥을 이뤘던 1907년 대부흥운동에서 새로운 해법과 대안을 찾고자 한국교회의 대표적인 교회사가들과 총회 커뮤니케이션위원장을 초청 좌담회를 가졌다.　조성기 목사(사회자) : 1907년 대부흥운동의 의미를 오늘 한국교회의 현실에서 새롭게 조명하고자 마련한 좌담에 분주하신 중에도 참석해 주신 여러분께 감사드립니다. 먼저 왜 우리가 지금 1907년을 재조명해야 하는 당위에 대한 말씀으로 대화를 시작했으면 좋겠습니다.
　이양호 교수 : 우선 기독공보 지령 2500호를 축하합니다. 이런 특별한 영광의 시간에 초청해 주셔서 감사합니다. 최근 갤럽이 조사한 한국의 종교실태에 관한 설문 조사에 따르면 1998년 개신교 인구는 20.7%， 천주교는 7.5%， 그리고 불교 23.5를 각각 차지했습니다. 이것이 2004년에 이르러 개신교의 경우는 21.6%로 0.9%， 천주교는 8.2%로 0.7%， 불교는 26.7%로 3.2%가 각각 늘어난 것으로 집계 됐습니다. 이를 볼 때 세 종교가운데 개신교가 상대적으로 부진했다고 말할 수 있습니다. 이 시점에서 민족 복음화와 하나님께 영광 돌리는 나라를 만들기 위해， 상황에 대한 재검토가 필요하다고 봅니다.
　정상운 교수 : 기독공보 지령 2500호를 축하드리며， 교파를 초월해 이런 뜻 깊은 자리에 초청해 주셔서 감사를 드립니다. 오늘날 한국교회는 외형적 성장에도 불구하고 사회적 영향력의 반감을 우려하고 있습니다. 또한 교회의 세속화， 물량화와 함께 지난해 탄핵 정국과 시청앞 기도회에서 보았듯이 보수와 진보의 양극화 현상은 심각한 상황으로 치닫고 있습니다. 역시 1907년 대부흥의 역사적 사건을 재조명함으로， 해결 실마리를 얻을 수 있다고 생각합니다.
　사회자 : 두 분 교수님께서 통계등으로 한국교회의 침체 내지는 감소 현상과， 교회의 영적 지도력의 위축 양상에 대해. 또 교회 내부에 깊어지고 있는 갈등 양상이라는 부끄러운 모습을 지적해 주셨습니다. 양극화의 심화를 통해 사회가 교회를 염려하게 된 상황과 교회의 대사회적 공신력 실추 등을 생각할 때 분명 한국교회는 위기에 직면해 있다고 할 수 있습니다. 당시 위기 속에 이 운동이 해결의 실마리를 보였다면 오늘의 상황도 1907년을 재조명해야 할 절박한 당위가 있다고 정리할 수 있겠습니다. 지금은 1907년의 역사적 배경을 간단히 짚어봤으면 좋겠습니다. 원인과 진행 과정， 영향에 대해 말씀해 주시겠습니까.
　이양호 : 우선 1903년 원산의 하리영 선교사 중심의 신앙 운동과 길선주 목사님의 새벽기도 운동을 배경으로 들 수 있습니다. 길선주목사님의 새벽기도 운동은 특히 당시의 부흥 운동이 단지 선교사 중심이 아니었음을 보여주는 예라 하겠습니다. 또한 외부적으로는 영국 웨일즈， 인도의 부흥운동 등이 일어나 우리도 부흥운동이 가능하다는 확신을 주었다고 봅니다. 아마 길 목사님의 새벽기도 운동은 을사조약으로 기울어가는 민족의 위기 의식 속에 기도해야 하겠다는 점이 작용하지 않았나 생각합니다. 구체적으로는 대부흥운동의 기점이 된 1907년 1월 12일 한 제직이 선교사를 미워했던 자신의 모습에 대한 솔직한 고백을 통해 시작됐다고 알려져 있습니다. 다시 말해 갈등에 대한 회개가 부흥운동을 촉발했다고 하겠습니다.
　정상운 : 1907년 대부흥운동은 한말(韓末)의 절박한 역사적 정황과 맞물려 있습니다. 1904년， 러일 전쟁 이후 을사보호조약을 통해 일제는 조선 침략의 마각을 그대로 드러냈고， 이미 외교권을 빼앗겨 사실상 국권을 잃은 상태에 놓인 분노와 울분을 어디에도 호소할 데 없는 참담한 상태에서 일어난 사건이라 하겠습니다. 이는 또한 한국교회 부흥운동의 시발점이 되었을 뿐만 아니라 한국교회와 선교사들 사이에 상호이해와 화해가 조성되고， 성경공부와 새벽기도회가 뿌리를 내리면서 초기 한국교회 교세 증가를 가져다 주었고， 만주와 중국 본토까지 부흥운동을 일으키게 했습니다.
　사회자 : 국내외 여러 요인에 대해서 살펴주셨는데 이런 것이 다 일순에 용해되어서 문제 해결을 경험하고 이것이 전국으로 확산되는 데 있어서 가장 공헌을 이룩한 이들은 누구였다고 보아야 하겠습니까.
　정상운 : 선교사와 한국인 지도자들의 공헌이 있었지만， 평양의 삼숭(三崇)인 숭실， 숭의， 숭덕학교를 비롯한 기독교 학교의 교사들도 빼놓을 수 없을 것입니다. 교사들이 휴교까지 불사하며 집회에 참석하고， 전도하며， 주도적으로 참여했던 기록이 있습니다굨
　이양호 : 평양을 보면 기독교 학교 중심의 운동 확산을 빼놓을 수 없을 것이고， 동시에 여전도회의 참여도 중요한 역할을 했습니다. 이를 통해 이 운동이 평양과 서울 목포 등 전국 주요 도시로 확산돼 갔다는 점도 유념해 봐야 할 것입니다.
　사회자 : 이제는 부흥운동이 전개되면서 한국교회에 준 영향과 결과를 짚어 봤으면 좋겠습니다.
　이승영목사 : 1907년과 오늘날 한국교회가 지향하는 '부흥'의 성격이 많이 달랐다고 봅니다. 동기에서 있어서도 한국교회 출범 직후 내재돼 있던 갈등과 민족의 아픔이 같이 뒤섞인 상태에서 성령께서 한국교회에 회개를 통해 치유의 은혜를 경험케하고 이것이 자연스럽게 부흥으로 이어졌다고 생각됩니다. 1907년의 이런 동기와 진행과정을 통해 사회에 대한 책임을 갖게 되었고. 이 결과 1919년 기독교가 3.1운동에의 참여와 전국 확산의 가장 조직적이고 강력한 통로가 되었습니다굨 또한 지금과 당시의 상황을 같다고 볼 수는 없겠지만 교회 안의 갈등 양상과， 북핵 문제로 인한 보수 진보의 이념적 갈등 등은 비슷하다고 보여집니다.
　이양호 : 부흥운동이 독립운동의 공헌으로 이어졌다는 데 동의하면서 두 가지를 첨언하면 교회 일치와 교회 부흥운동에 대한 기여라고 할 수 있습니다. 1907년은 심령 대각성에 이어 그 자연스런 결과가 교회 부흥으로 이어졌습니다. 1909년 리드선교사가 제창한 백만인구령운동이 바로 그것입니다굨
　사회자 : 1907년 부흥운동이 한국교회와 역사에 대한 영향을 주었던 점들에 대해 △영적 대각성과 회개 △화해와 치유 △부흥 성장과 교회 일치 △민족 독립운동에 기여 등으로 정리가 됩니다굨 이런 것들은 결국 1907년 이전 민족 내부의 고통에 대한 해결 노력으로도 보여집니다
　이승영 : 앞서 부흥 운동 확산에 대한 젊은이와 여성들의 역할을 지적하셨는데 향후 부흥운동을 재조명 하는 데 있어 역사적인 중요성이 있는 캠퍼스의 영적 각성과， 교회 여성의 창조적이고 역동적인 활동에 대한 새로운 관심과 부각이 이뤄질 수 있어야 한다고 봅니다.
　정상운 : 마펫 선교사는 대부흥운동을 가리켜 '한국교회 초기 성령의 인장'이라고 했습니다. 실로 이 운동은 불가항력적 성령운동이었고， 그 결과 양적 성장을 이루는 초석을 놓게 됐습니다. 하지만 이 1907년 대부흥 운동에도 한계가 있었던 점을 지적하지 않을 수 없습니다. 한국교회를 진보， 보수로 나누는 하나의 계기도 가져다 주었다는 점입니다.
　사회자 : 대부흥운동의 배경과 과정에 대해서 다양한 시각으로 짚어주셨습니다. 그러면 이제 2007년을 준비하는 한국교회의 입장에서 어떤 과제를 설정해야만 할 것인지를 살펴보았으면 합니다. 세 가지 과제를 제시해 본다면 하나는 오늘 우리가 각성해야 할 과제로 제시하신 양극화 극복， 내면화의 문제가 되겠고， 두번째는 부흥운동이 회개를 통한 화해와 치유로 볼 때 우리는 오늘날 교파 간， 지역간 갈등과. 교회 내 갈등 속에서 어떤 과제를 가질 수 있을 것인지， 마지막으로는 세계교회가 최근 지속적으로 관심을 표하고 있는 화해와 치유 주제와 함께 세계 영성이 빈곤 상태에 처해 있음을 보는데， 1907년의 영성을 현재화 한 2007년의 영성을 어떻게 세계 교회와 연결 시킬 것인지 말씀해 주십시오굨
　정상운 : 지난해 총선 과정에서 한 후보의 기독교 폄하 발언이 문제가 된 적이 있습니다. 이것을 보면서 기독교 본질을 이해하지 못한 때문이라는 생각과 함께 그것은 어쩌면， 한국교회가 교회다운 교회가 되어야 한다는 시대적인 요청의 메시지일 수 있다는 생각도 했습니다. 1백년 전 선교사와 한국교회 지도자들이 먼저 회개하고 깨어졌을 때 부흥의 새로운 새벽이 밝아오고 은혜가 강물처럼 이 강산에 쏟아진 것처럼 오늘에도 철저한 회개를 통한 자기 갱신과 개혁을 이룰 때 한국교회의 미래가 밝아지고 한국 사회도 힘차게 끌어갈 수 있다고 봅니다. 1907년 1월 6일 길선주 목사는 당시 장로로서 '맛을 잃은 말라빠진 사람들아!'라고 한국교회를 질타한 바 있습니다. 이는 맛을 잃어 밟히고 있는 오늘날 우리 교회의 현실을 그대로 보여주는 것이라 하겠습니다. 내적 갱신과 하나님 앞의 회개를 통해 오순절 성령의 용광로 속에 다시 한번 들어가서 시대를 선도하고 성서적인 영향력을 주는 교회로 거듭나야 합니다.
　이양호 : 앞의 설문조사 가운데 향후 선택할 종교의 선호를 묻는 질문이 있습니다. 98년에서는 개신교가 22.3% 천주고 37.4% 불교 40.3% 순이었는데 2004년에서는 개신교 34.1% 천주교 25.8% 불교 35.6%로 각각 나타났습니다. 통계만 놓고 볼 때 선교 상황이 좋아졌다고 할 수 있고， 교회 바깥 사람들이 호감을 갖고 보고 있다는 긍정적 신호로 보여집니다. 그럼에도 여기서 만족해서는 안되겠고 칼빈이 말대로 우리 그리스도인들은， 특히 목회자들은 하나님의 영광을 위해 살아야 할 것입니다. 부흥도 나의 영광을 위한 것이 아니라 하나님의 영광을 위한 것어이야 합니다. 신행 일치로 돌아와 산상보훈을 실천하려고 노력할 때， 세상사람들이 우리 기독교인들을 사랑하고 존경하게 되리라고 봅니다.
　이승영 : 이와 관련해 조금 직설적으로 표현해 보면， '소명'보다는 '직업'으로서의 목회를 하는 경우에 대한 우려입니다. 성도들의 경우도 신앙생활보다는 교회를 통한 세상적 유익을 구하는 모습도 우리 속에 없다고 못할 것입니다. 무엇보다 전시 위주의 회개운동을 경계하고 지양해야 할 것입니다. 1907년 부흥운동에도 기도회가 큰 위치를 차지하고 있지만， 이는 철저히 영성과 회개로 이뤄진 시간들이었습니다. 그 다음은 진실성의 문제입니다. 겉으로는 '내 탓"을 이야기하면서도 내심은 '네 탓'이라 하는 식의 회개는 곤란한 상황을 야기할 수밖에 없고， 교회나 목회자 평신도가 총체적으로 통회 자복하는 계기가 되어야 하는데， 재조명의 시점에서 제일 먼저 목회자와 신학자 자신의 회개가 필요하다고 봅니다.
　사회자 : 세 분께서 말씀하신대로 진정한 회개의 전제 아래 통전적인 신앙과 삶이 확실히 담보되고 말씀에 충실한 신행일치를 세우고 그리스도인의 윤리적 도덕적 삶의 진실 속에 우리의 선한 행실로 하나님의 영광 드러나는 삶이 되어야 하겠습니다.
　우리의 시각을 조금 넓게 살펴보면 세계교회협의회나 아시아기독교협의회 아프리카교회협의회 등은 한결같이 세계 교회들이 화해와 치유 를 오늘의 역사적 상황 속에서 교회와 그리스도인들이 담당해야 할 중심적인 과제로 다루고 있습니다. 이런 맥락에서 족의 통일과 상처의 치유까지 언급해 주시고 아시아 영성의 세계화라는 것 까지 연결해 언급해 주십시오.
　이양호 : 화해 치유 영성에 대한 문제를 언급했는데， 사실 우리 사회의 영적 갈망이 고조되고 있음을 같은 갤럽의 조사에서 느낄 수 있습니다굨 1984년에서 한국의 종교 인구는 43.8%에 불과했으나 현재는 57%에 달하고 있습니다. 우리 기독교가 정말로 이런 이들의 영적 갈망을 채울 수 있다면 전도의 문은 활짝 열렸다고 봅니다. 일치 문제에 관해서는 루터나 쯔빙글리 보다 20여년 후에 태어난 칼빈은 분열된 교회의 치유를 위해 교회 연합에 관심이 있었고 에큐메니칼 운동의 창시자라는 별명도 갖고 있습니다. 그런데 칼빈은 분열된 교회를 통합하려 한 것이 아니라 교회의 연합을 위해 노력했습니다.
　이승영 : 한국적인 상황에서 21세기의 영성이라고 할 때 화해 치유 일치 평화 등의 자연스런 흐름이라 하겠습니다. 회개케 하시는 분은 주님이시지만 회개의 주체는 우리 자신이고， 치유는 하나님께 속한 은혜여도 철두철미한 회개가 우리 몫으로 주어져 있다고 볼 때 이 둘은 모두 연결된 것이기도 합니다. 일치란 바로 이러한 회개와 치유의 뒤를 따르는 것이고， 회개로 인한 치유， 이를 통한 평화가 바로 한국교회의 21세기의 영성 운동이라고 봅니다. 1907년 재조명을 통해 2007년을 준비하고， 새로운 21세기에 한국교회가 펼치는 대부흥의 영성이 회개와 치유를 넘어 평화를 이루어 분단의 위기마저 극복하게 될 때 한국교회는 민족과 세계교회에 영향을 주게 되는 건실한 양적 성장과 질적 성숙으로 세계교회에 새로운 영성을 공급하고 21세기 선교에 있어서도 탁월한 영향력을 갖게 될 것이라 확신합니다.
　정상운 : 말씀의 내용 들으면서， 교회협과 한기총의 통합 논의가 생각나는데， 이 두 단체도 물리적 수순의 하나됨보다 서로가 결국은 반쪽이라는 점들을 이해하고 통합으로 나갈 경우에는 각자의 특성을 함께 살리고， 설사 통합이 안 되어도 '회개 이해 화해'를 통한 진정한 하나됨을 이룸으로 각자의 특성과 강점을 살려 서로의 부족함을 채워주는 방향으로 나가야 된다고 생각됩니다.
　이승영 : 한국교회는 교단의 일치보다 진보 보수의 공존과 서로를 인정하는 평화적 분위기가 중요하다고 봅니다. 상호 보완을 통해 일치와 평화 운동을 감당하는 것이 좋다고 봅니다. 연합과 일치 운동도 이렇게 성숙해야 한다고 보며 2원적 구조가 같이 있어야 힘도 생기고 영향력도 갖게 된다고 봅니다.
　사회자 : 교회가 세상의 아픔에 활짝 열려 치유하는 신앙 공동체라고 볼 때 이 시점에서 1907년 대부흥 운동을 말하는 것은 기념의 차원이 아니라 보수 진보 의 갈등에 대한 상호 이해와 발전 모색 교회 내의 첨예한 갈등 문제도 오늘 우리가 풀어야 할 과제로 새기고 나아가 동서 화합， 사회 통합， 민족 통일의 문제까지 모두가 묻고 풀어야 할 문제일 것입니다. 오늘 우리는 좌담을 통해 1907년 대부흥의 역사에 대한 어떤 결론 보다는 논의를 시작했다는 데 의미를 두어야 할 것 같습니다.
　오늘 제시하신 많은 교회사적 신학적 성찰들이 향후 한국교회 내에 보다 활발히 논의되어져서 한국교회 내의 갈등을 해결하고 생명력을 더욱 풍성케 하며 나아가 아시아와 세계교회가 바라고 기다리는 새로운 영성을 비전을 제시하고 이끄는 계기가 되기를 희망합니다. 감사합니다.