[ 교계 ]
한국교회가 찬송가를 처음 가지게 된 것은 1892년 북감리교 선교사 존스와 로스오일러 편찬의 '찬미가'를 간행했을 때의 일이다.
장로교회에서는 언더우드 목사가 다음 해(1895)에 '찬양가'를 발행해 부르게 된다. 우리나라 사람으로는 1907년 윤치호(尹致昊) 편찬의 '찬미가'가 처음이다. 그런데 이것들은 다 가사(歌詞)만 있는 것들이었다. 이렇게 보면 한국 찬송가는 그것이 선교 10년이 지나서야 겨우 공간(公刊)되었다는 것인데, 그 동안은 찬송을 어떻게 불렀을지 궁금하기가 그지없다. 풍금이나 다른 음악 장비들이 없었던 때에 그 가락들은 어떠하였을까.
제대로 악보가 붙은 찬송가는 1909년의 '찬숑가' 개정판 때의 일이다.
어떤 선교사는 한 교회에 가서 모든 찬송가가 한 멜로디로 불려지는 것을 보았다. 하지만 눈물을 흘렸다고 한다. 그렇게들 진지하게 뜨겁게 소리 높여 부르는 그 음성에 바른 가락과 음정의 고름이 반드시 있어야 할 필요가 없었더라는 것이다. 한데 교파가 다르면 찬송가가 달라서, 같은 기독교인이라도 다른 교파의 교회에 가면, 왠지 정서적으로 낯설게 느껴진 것이 사실이었다.
우리나라는 특히 교파의 구별이라는 것이 사회적 신학적 차이로 스스로 택한 것이 아니고, 처음 선교사들이 선교에서 피차의 경쟁과 중복을 피하기 위하여 지역분할 정책을 쓰는 바람에 생겨난 것이었다.
그러니 자신의 신앙고백과는 관계없이, 지역에 따라서, 한 사람은 예정설을 믿게 되고, 한 사람은 성화론을 믿게 되었던 것이다. 그런데 감리교 구역이나 장로교 구역에 있다가 다른 곳으로 이사하게 되면 하루 아침에 교파가 달라지게 되고, 신앙도 어느 정도 조절해야 하는 곤욕을 겪어야 했다. 그래서 1908년에 장감(長監) 연합의 '찬송가'를 발행하였다. 거대 교파들이 한 찬송가를 부르게 된 것은 반가운 일이었다.
하지만 오래되지 않아서 이런 찬송가들의 결함들이 알려지기 시작했다. 그 가사들의 번역이 우리말의 성정(性情)이나 정서와 관계없이 직역(直譯) 형식으로 된 것이 흠이었다.
그래서 장감이 협력하여 1931년 '신정(新訂) 찬송가'를 편찬 간행했다.
한데 묘한 일이 생긴다. 장로교와 감리교의 이질감과 그 격리가 이 찬송가 문제로 생겼다고 하는 것은, 오늘에도 찬송가 문제로 교파간의 조화가 조심스럽다는, 그런 사정과 다름이 없었다. 교세 전국교회의 3분의 2에 이르던 장로교 총회가 이 신정찬송가의 사용을 기피한 것이다.
그리고는 1935년에 따로 '신편(新編)찬송가'를 발행한다. 결국 저 '신정찬송가'는 감리교만의 전용으로 끝난다. 그러자 예수교서회(書會)는 그들 처음 발행의 '찬숑가'를 그대로 발행한다. 한국교회에 찬송가가 경쟁적으로 세개가 있게 된 셈이다.
한데 문제가 확산된다. 장로교 총회 발행지였던 '기독신보'가 그 해에 총회 교권을 장악하고 있던 정인과(鄭仁果)에 쿠데타를 일으킨 전필순(全弼淳)에 의해 점유된다. 그리고 그 신문에 정인과 책임 편찬의 '신편찬송가'에 대한 혹평이 실린다. 장로교 내부의 일이었다.
여기 분명해진 것이 하나 있다. 찬송가가 한국교회의 서북(西北) 및 비서북(非西北)의 판도에 따라 선을 긋게 된 것이라는 사실이다.
감리교와 비서북의 장로교가 합심하여 장로교 총회 발행의 '신편찬송가'를 비판한 것이다. 그 불편이 해방을 넘긴다.
해방 이후에 장감성(長監聖) 세 교파 합동의 '합동찬송가'가 나온다. 하지만 교파 분열이 있고 나서는 장로회의 합동계와 고신계가 1962년에 '새찬송가'를 간행한다. 그래서 '새찬송가'를 쓰지 아니한 대교파들은 1967년의 '개편 찬송가'를 간행하게 된다.
하지만 1983년에 이르러 마침내 한국 전체 교파 합동의 단일 '통일 찬송가'를 공간(公刊)하게 된다.
(천안대 석좌교수)
