이종실

1999년 04월 10일(토) 00:00

코소보 사태를 바라보는 체코 정부는 매우 곤혹스러운 표정이다. 전국민의 환영속에 나토의 신생
회원국이 된지 불과 한달도 되지 않은 지금 드러내놓고 나토의 공습을 지지할 수 없는 이유가 유
고슬라비아와 역사적으로 오랫동안 맺고있는 좋은 유대관계 때문이다. 하벨 대통령과 내각수반이
조심스럽게 나토의 입장을 지지하는 의견을 표명하고 있으나, 국론분열의 양상이 나타나고 있고
체코언론들은 정치인들이 나토를 지칭할 때 때론 “우리”, 때론 “그들”이라는 표현을 꼬집어
“우리들의 전쟁이냐? 그들의 전쟁이냐?”는 냉소적인 질문으로 나토와 우방에 대한 책임있는 방
향설정을 촉구하고 있다.

지난 3일 체코교회의 입장이 발표되었다. 체코가톨릭교회 대변인은 코소보 사태에 대한 바티칸과
체코카톨릭 비숍간의 심각한 의견대립이 있었다는 보도를 전면 부인하면서 유고에 대한 나토의
군사행동을 지지하는 입장을 밝혔다.

우리교단과 동역교단인 체코형제 개혁교단도 나토의 군사작전이 그 지역에서 개인과 한 민족의
인권을 보호하는 필요한 조처였다고 확신한다는 지지성명을 발표했다. 체코슬로바키아 후스교단
은 폭격중에 인명이 보호되기를 바라며 나토의 군사작전이 단지 코소보뿐아니라 세르비아 전지역
에서 인명이 보호될 수 있도록, 그리고 인간재앙이 더 이상 번지지 않기를 바라며, 그리고 협상이
계속될 수 있기를 바란다며 간접적으로 나토의 지지입장을 표명하였다.

그러나 체코 정교회는 이번 사태의 일차적 책임이 코소보 알바니아인들에게 있으며, 유고 영토의
코소보지역에 모든 이슬람과 알바니아 종교 그리고 교육과 문화의 기관들이 존재하였고 자신들의
모국어를 사용하며 코소보 알바니아인들의 권리는 충분히 보장되었었다며 세르비아의 편을 들었
다.

체코 기독교간의 이러한 입장차이는 ‘코소보’의 지리적 의미가 민족갈등에 종교문제까지 개입
되는 양상을 띄고 있음을 시사하는 대목이다. 코소보는 알바니아와 국경을 하고 있는 세르비아의
남부지역으로 약 50만의 인구가 살고 있다. 이 가운데 90퍼센트가 알바니아인들이이며 나머지 10
퍼센트가 세르비아인이다. 알바니아인들과 주변나라들은 역사적으로 계속 갈등이 있었고, 학살이
시작되기 전까지 코소보 지역에서 절대 다수의 알바니아인들이 소수 세르비아인들의 농가의 소를
죽이거나 유리창을 깨뜨리는 등 양민족간의 반목이 심화되었다. 그리고 알바니아인들이 살고 있
는 코소보와 인근지역에는 3천개가 넘는 정교회 교회건물과 수도원들이 있을 정도로 세르비아인
들의 역사와 문화와 정신의 중심지역이다.

세르비아인들은 코소보를 정교회뿐만 아니라 전 세계기독교회의 정신적 문화적 보고(寶庫)라고
생각하고 있다. 세르비아의 정교회는 코소보 내의 알바니아인들을 축출 하고 있는 밀로세비치에
게 자신들의 성지(聖地) 코소보의 교회들을 지켜줄 것을 요청했다.

20세기말에 벌어지는 ‘인종청소’라는 대량학살의 이번 코소보 사태를 바라보는 체코기독교인들
은 “유럽 기독교인의 도덕적인 좌절”로 받아들이고 있다. 이 도덕적인 좌절은 개인의 정직성의
차원이 아니라 기독교문명에 대한 의심이다. 다른 한편 나토의 군사행동에 대해 아무리 타당성을
강조한다 하더라도 폭력을 폭력으로 해결하는 방법을 선택할 수밖에 없는 유럽인들을 보면서 그
들이 금과옥조처럼 여기는 ‘유럽문명의 유산’은 무엇이며, 유고를 향한 오늘의 ‘도덕전쟁’이
앞으로 공정한 잣대로 지속될만큼 우리들은 도덕적일 수 있을까? 질문을 하지 않을 수 없다.
이종실(총회 파송 체코 선교사)