임성빈

2000년 04월 01일(토) 00:00

지난 3월 12일 바티칸 성 베드로 대성당에서 역사적인 미사가 거행되었다. 이 미사에서 행한 교황과 추기경들의 '2000년간의 과오에 대한 참회의 기도’가 많은 언론과 종교계로부터 폭넓은 주목을 받고 있다. 로마 가톨릭의 범세계적인 사회정치적 영향력을 다시 한번 생각하게 하는 기회가 된 것 같다.

신앙인의 당연한 일상적인 삶의 모습인 참회의 기도에 그렇게도 많은 관심이 쏠린 것은 아마도 그 참회가 '역사적’인 내용을 담고 있기 때문이었던 것 같다. 또한 이러한 참회가 무오하다고 주장하는 교황에 의하여 주도되었기 때문이었을지도 모르겠다. 그러나 우리가 더욱 주의를 기울여야 할 것은, 로마 가톨릭이 행한 이번 '역사적 참회’사건과 향후 더욱 다원화되고 복잡해질 종교계와 사회를 이끌어갈 정신적 지도력 사이의 상관관계이다. 과거의 과오에 대한 참회 없이는 미래의 지도력을 확보할 수 없다는 교황의 인식과 결단이 결국 보통 세속사람들에게 긍정적으로 받아들여지기 시작하였다는 사실을 우리는 주목하여야 한다.

이제 그 참회기도의 내용에 대한 분석을 통하여 그것이 가지는 역사적 의미, 신학적 의미와 함께 사회정치적 의미를 평가하여 보고, 끝으로 개혁교회 및 에큐메니칼 신학의 입장에서 과오고백의 의미를 살피려 한다.

황의 과거 과오에 대한 기도의 '역사적’ 의미 로마 가톨릭 교회는 사순절 기간 중에 특별히 '용서의 날’을 택하여 기도를 드림으로써 참회의 뜻을 강조하고자 했다. 교황과 5명의 추기경 그리고 2명의 대주교들이 용서를 구한 로마 가톨릭의 죄는 “신앙과 도덕이라는 이름으로, 진리를 추구한다는 명목으로... 관용을 지키지 못하고, 사랑의 율법에 충실하지 못했음”과, “기독교도들의 단결을 해치고 형제의 자비에 성처를 준 죄”, “기독교인들이 유대인에게 저지른 죄”, “권력욕에 사로잡혀 타 종교를 가진 그룹이나 민족의 권리를 짓밟고, 그들의 문화와 종교적인 전통을 멸시했던” 죄, '인종차별’과 '여성차별’에 대한 죄, “굶주리고 목마르고 헐벗은 이를 무시한” 죄였다.

어떻게 보면 너무나 평범해 보이는, 또 가톨릭 교회가 범하였던 죄의 구체적인 내용이 서술되어 있지도 않은 기도였지만, 이 기도를 '역사적’이라고 표현하는 것은 지금까지 교황청이 이러한 죄들에 대한 적극적 회개를 하고 있지 않았었다는 사실 때문일 수도 있다. 사실 그 고백은 그 구체성에 있어서도 그리 만족할 만한 수준이 아니었다.

교황의 고백에서 가장 관심을 끄는 대목은 유대인과 관련된 것이었다. 사실 로마 가톨릭 교회는 지난 1962년 제 2차 바티칸 공의회 이후 꾸준히 유대교와의 역사적 화해를 추진하여 왔으며, 이제 새로운 세기를 시작하며 교황의 성지방문을 기해 이러한 고백의 기도를 드림으로써 유대인들과의 화해를 모색하게 되었다고 볼 수 있다. 하지만 이 기도 또한 유대인들의 가장 큰 아픔인 '유대인 대학살(홀로코스트)’과 당시 교황청의 침묵에 대한 구체적 언급과 고백이 표현되지 않아 아쉬움을 남겼다.

`타종교와 그들의 문화에 대한 차별'에 대한 참회는 교황의 참회가 제 2차 바티간 공의회의 “비기독교적 종교에 대한 선언”(Nostra aetae)과 역사적으로 연장선상에 있음을 확인하여 주는 좋은 예이다.

교황의 역사적 과오에 대한 기도의 신학적 의미 이번 참회기도는 특별히 가톨릭적 교회론과 관련하여 나름대로 고뇌에 찬 결단이었다고 한다. '흠이 없고 신성한 교회가 죄를 인정하고 고백해야 하는가?’ 이러한 신학적 난관을 해결할 수 있는 단초는 라칭거 추기경을 위원장으로 하는 국제신학위원회의 연구를 통하여 준비되었다. 라칭거 추기경으로부터 이 문제를 연구과제로 위임받은 신학소위원회의 보고서<회상과 화해: 교회와 과거의 과오(1999, 12)>는 수 차례에 걸친 자체 회의와 1998-1999년 로마에서 열린 국제신학위원회의 기명투표에 의하여 채택되었다고 한다. 물론 이 보고서의 신학적 배경 역시 제 2 바티칸 공의회에서 유래한다.

제 2 바티칸 공의회는 교회의 흠 없는 충실성과 과거와 현재의 교회구성원들(성직자와 평신도)의 연약함을 구분했다. 이러한 맥락을 따라 바오로 2세는 고해성사를 통하여 “죄지은 자는 죄와 회개, 믿음을 가지고 하나님 앞에 홀로 선다. 어느 누구도 그의 이름으로 대신 회개하거나 용서를 구할 수 없다.”고 했다. 그러므로 죄는 그로 인하여 전체 교회가 손상된다 하더라도 언제나 개인적인 것이라는 것이었다. 이러한 관점에서 '사회적 죄’(인간공동체에서 정의, 자유, 평화가 손상되는 경우)도 언제나 수많은 개인적 죄의 집적과 집중의 결과라고 본다. 이러한 사회적 죄에 있어서의 도덕적 책임의 소재는 수많은 익명의 요인들로 인하여 희석됨으로 오로지 유비의 방식으로 언급될 수밖에 없다. 이와 함께 신학위원회의 보고서는 요한 바오로 2세가 과거 교인들이 범하였던 죄와 현재의 죄에 대하여 인정한 것은 성서의 증언과도 정확하게 괘를 같이 하는 것은 아니라는 점을 지적하고 있다.

그럼에도 불구하고 그 보고서는 하나님의 거룩함과 하나님의 백성들간의 세대를 초월하는 연대를 선포하는 희년정신에 입각하여 요한 바오로 2세의 입장을 지지하고 있다. 이러한 변증법적 입장표명은 교회가 과거의 잘못을 인정하였을 때 발생하는 문제들에 (법적인 측면도 포함될 수 있음) 대한 로마 가톨릭 측의 심각한 신학적, 정치적 고려를 반영하여 준다.

개혁교회에 주는 도전 이미 살펴본 바와 같이 교황의 참회는 앞서 언급한 국제 신학위원회의 신학적 제안에 기초한 것으로서, 우리는 그 문서가 제안하고 있는 역사해석에 주목할 필요가 있다. 그것은 과거에 대한 해석이 신학적 해석의 기초를 이루며, 과거에 대한 반성 없이 오늘을 말할 수 없다고 하는 전제를 가진다. 사실 이러한 관점은 최근 논의되고 있는 에규메니칼 해석학을 반영하고 있다. 특별히 성령의 능력을 매개한 영적 교류를 과거와 현재의 연결점으로 삼고 있는 것은 주목할 만하다.

금번 교황의 회개와 이를 전후한 로마 가톨릭의 움직임은 20세기 에큐메니칼 역사와 21세기 이후에 새롭게 전개되는 에큐메니칼 역사의 연결점에서 더욱 입체적으로 파악될 수 있다.

루터교와의 화해, 정교회와의 화해, 2000년 대희년 선포, WCC가 제 8차 총회에서 타종교, 타종파, 타 에큐메니칼 조직들과의 연대를 선언함, 그리고 최근 교황의 팔레스틴 방문 등에서 드러나는 가톨릭의 전략적 의도를 우리는 읽어야 할 것이다. 이러한 일련의 움직임은 라칭거 주교가 밝혔듯이 21세기 화해와 용서의 역사를 가톨릭이 주도하여야 한다는 의지의 반영일 수 있다.

그러나 여전히 로마 가톨릭은 교황무오설을 고수하고 있으며, 타종교와 타교회 대해서도 우월성을 유지하고 있다는 사실을 우리는 간과할 수 없다. 내부적으로는 확고한 배타적 체계를 유지하면서도 외부적으로는 매우 유연한 리더쉽을 발휘하는 로마 가톨릭 교회를 개혁교회의 후손들은 어떠한 눈으로 바라보아야 하는가?

부인할 수 없는 사실은, 금번 교황의 회개가 다원화와 세계화로 혼란을 겪고 있는 21세기 지성인 사회에 신선한 자극제가 될 것이며, 이로 인해 로마 교황청이 의도하는 세계적 리더쉽 회복에 도움이 될 것이라는 점이다. 동시에 개혁교회를 비롯한 다른 종교단체들에게는 사회로부터 회개에 대한 많은 도전과 압력이 가하여질 것이다.

우리 개혁교인들에 있어서 회개란 신앙의 핵심적 요소이다. “개혁교회는 항상 개혁되어야 한다(Ecclesia Reformata Semper Reformanda).”는 모토에 걸맞게 우리는 끊임없는 새로움을 추구한다. 죄책 고백의 책임소재를 놓고 고민하는 로마 가톨릭의 고민은 우리 개혁교인들에게는 신앙적이라기 보다는 매우 정치적인 것으로 보인다.

개혁교인은 신앙을 날마다의 삶 속에서 고백하며 살아가는 사람들이므로, 공동체의 한 지체인 나의 이웃이 범한 죄를 우리는 과감히 우리의 죄로 고백한다. 이제 우리는 이러한 개혁신앙적 고백의 관점에서 우리의 과거와 현재의 삶의 정황을 성찰해야 한다. 우리의 회개는 세계적 리더쉽의 획득을 위한 전략적 의도에서가 아닌, 온 우주에 하나님의 영광을 펼치기 위한 청지기로서의 당연한 의무와 책임에서 비롯된 것이어야 할 것이다.

임성빈/ 장신대교수

**교황의 '참회의 날' 미사 기도문

◈ 도입기도

형제 자매 여러분, 자비롭고 너그럽고 사랑과 성실로 충만한 아버지 하나님을 믿습니다.당신의 백성이 겸허하게 죄악을 고백하고 참회하는 것을 아버지 하나님이 받아들이고 자비를 베푸시도록 기원합시다.

△ 진리를 추구하는 명목으로 저지른 죄의 고백

당신의 죄많은 자손에게 자비를 베푸시고 진리를 추구하고 진작하기 위한 우리의 결심을 자비로운 친절로 받아주소서.진리는 진리의 힘 그 자체로만 널리 퍼질 수 있습니다.세상의 제왕 예수의 이름으로 기도합니다.아멘.

△ 기독교인의 단결을 해친 죄에 대한 참회

자비로우신 하나님, 당신의 아들인 예수는 순교하기 전날 밤, 당신을 믿는 자의 단결을 위해 기도했습니다.그러나 예수의 뜻에 어긋나게도 당신을 믿는 이들은 서로 맞서고 분열하고 비난하고 싸웠습니다.간절하게 용서를 구하고 후회하는 마음으로 탄원합니다.세상의 제왕 예수의 이름으로 기도합니다.아멘.

△ 유대인을 박해한 죄에 대한 참회

하나님, 우리는 지난 역사 속에서 당신의 자손 유대인을 박해한 사람들의 행동을 깊이 뉘우치고 있습니다.우리가 진정으로 유대인과 형제애를 나눌 수 있도록 당신이 용서해 주시기를 간청합니다.세상의 제왕 예수의 이름으로 기도합니다.아멘.

△ 사랑, 평화, 인권, 타문화와 종교를 업신 여긴 죄에 대한 참회

세상의 제왕이고 모든 이의 아버지이신 하나님, 당신은 당신의 아드님을 통해서 우리를 해치고 박해하려는 적을 사랑하고 그들을 위해 기도하라고 가르쳤습니다.그러나 기독교인들은 권력욕에 사로잡혀 타 종교를 가진 그룹이나 민족의 권리를 짓밟고 그들의 문화와 종교적인 전통을 멸시했습니다.인내하는 마음으로 우리에게 자비를 베풀어 용서를 베풀어 주소서.예수 그리스도의 이름으로 기도합니다.아멘.

△ 여성의 존엄성과 인류의 단결을 해친 죄에 대한 참회

하나님, 우리의 아버지시여.당신은 남자와 여자를 당신의 형상으로 창조했습니다.모든 인류는 다같은 당신의 아들이고 딸입니다.그러나 때때로 인류의 평등이 무시된 적이 있었습니다.기독교인들은 종교와 인종이 다르다는 이유로 타 인종을 차별하고 학대했습니다.인류 사회에서 아직도 이런 죄악이 저질러지고 있다는 사실을 용서하시고 우리 모두가 당신의 다같은 아들 딸이라는 사실을 깨닫게 해 주옵소서.세상의 제왕 예수 이름으로 기도합니다.아멘.

△ 인간의 기본 인권과 관련된 죄에 대한 참회

하나님, 우리의 아버지시여.당신은 항상 가난한 이들의 목소리를 듣고 계십니다.기독교인들은 종종 굶주리고 목마르고 헐벗은 이를 무시했습니다.박해받고 투옥되고 태어날때부터 자신을 지킬 능력이 없는 이들을 외면했습니다.우리에게 자비를 베풀어 용서하소서.세상의 제왕 예수 이름으로 기도합니다.아멘.

◈ 종결 기도

누구보다도 자비로우신 하나님, 당신의 아들이자 삶과 죽음의 판단자이신 예수 그리스도는 겸손하게 이 세상에 오신 뒤 인류를 죄악에서 구원했습니다.그는 영광스런 재림으로 모든 죄를 심판하실 것입니다.우리 선조와 우리 형제 자매들, 그리고 우리 모두를 용서하소서.당신의 종들이 성령의 영광으로 당신에게 귀의하소서.참회하는 마음으로 당신의 자비를 느끼고 당신이 죄를 용서한다는 사실을 알게 하소서.세상의 제왕이신 예수의 이름으로 기도합니다.아멘.