김도훈

2000년 05월 20일(토) 00:00

사랑을 이야기하는 신학자

신학의 거장들이었던 바르트와 불트만과 틸리히가 놓고 간 신학의 고지를 점하고 있는, 살아있는 신학자가 바로 몰트만이다. 그는 원래 신학을 하고자 했던 사람은 아니다. 검은 가죽 성경보다는 니체를 좋아하고, 막스 플랑크와 알버트 아인슈타인을 존경하는 자연과학 지망생이었다. 그는 순간 일생 일대 위기의 순간을 맞는다. 죽음의 공포와 불안에서 떨었던 이차 대전이라는 전쟁의 순간에 그는 죽음을 묻고, 하나님을 묻게 된다.

출발에서부터 서서히 종착역으로 다가서고 있는 몰트만의 신학의 방법과 내용을 살펴볼 때 다양한 특색을 발견할 수 있다. 우선 시대를 읽을 줄 아는, 신학이 오늘날 무엇을 말해야 하는지, 청중들이 무엇을 듣고 싶어하는지 잘 파악할 줄 아는 탁월한 능력의 소유자이다. 그리고 그는 다 고개 끄떡이며 받아들이고 있는 것을 한번 뒤집어 놓는 재주를 가지고 있다. 마치 물구나무서서 인간과 세계와 교회와 이 온 우주를 바라보는 것 같다. 웬만해서는 뒤집히지 않을 것처럼 보이는 것을 그는 기어코 뒤집어 놓는다. 이런 의미에서 매우 독창적인 신학자이다.

그의 신학은 언제나 구체적이다. 그리고 실천적이다. 그는 우리의 당면 문제들을 놓고 아파하며 신음한다. 그는 이 아픔을 나누고자 하며 아픔의 체험을 통하여 해답을 제시하고자 한다. 오늘의 상황 속에서 하나님이 누구인지, 오늘날 그리스도를 믿는다는 것이 무엇인지, 성령 안에서 산다는 것이 무엇을 의미하는지 대답하고자 한다. 홀로 신학교 강단을 메아리치는 그러한 신학이 아니다. 사변도 아니다. 실천을 지향한다. 그러므로 그의 신학을 참여적, 실천적 신학이라 부를 수 있다.

그는 사랑을 매우 사랑하는 신학자이다. 끊임없이 하나님의 아픔과 고난 속에 나타난 하나님의 사랑을 이야기하고, 우리를 향하신 예수 그리스도의 희생적 십자가의 사랑을 말하며, 생명을 사랑하시는 성령의, 고통받는 피조물을 향한 말할 수 없는 탄식을 말한다. 그리고 삼위일체 하나님의 상호간의 사랑의 사귐을 매우 강조한다. 성부, 성자, 성령은 서로 타자 안에서 타자를 사랑하며 살아가는 관계적 존재들이다.

또 그는 인간을 사랑하며, 자연을 사랑하며, 무엇보다 하나님을 사랑한다. 그의 신학은 정치적, 경제적으로 억압받고 소외된 자들에 관심을 쏟는다. 인간의 타락으로 말미암아 신음하며 구원의 해방을 기다리는 인간 이외의 피조물의 아픔과 희망을 말한다. 특별히 그는 묵시록적 대재앙이라 부를 수 있는 환경파괴의 실상을 고발하며, 그 대안을 제시하며, 인간의 생태학적 회개를 촉구하고 있다.

그리고 그는 성경을 사랑하는 자이다. 그 자신이 이미 자신의 신학을 성경에 근거한 신학이라고 말한 바 있다. 그것은 무엇을 의미하는가? 개혁 전통에 서서 자신의 사상과 신학의 근거를 성경으로부터 가져오고자 하는 것이다. 그는 끊임없이 성경을 주석하고, 종합하고, 체계화하고자 한다. 전통이, 현실이, 상황이, 사상이 묻는 물음에 성경으로 답하고자 한다. 그래서 그의 신학을 성경적 신학이라 할 수 있다.

그는 희망의 신학을 쓰면서 일약 유명해졌다. 그 책은 종말론이다. 그에 의하면 참된 기독교적 종말론은 희망론이다. 기독교 종말은 파국이 아니라 새로운 시작이며 만물을 새롭게 하시는 하나님의 새 창조의 대 역사이기 때문이다. 하나님은 인간 뿐 아니라 역사를 새롭게 하시며 온 우주 만물을 새롭게 하시는 분이시다. 우리는 종말의 선취이며 동시에 우리 부활의 약속이신 예수의 부활로 인하여 희망을 갖는다. 그러므로 그의 신학을 종말론적 혹은 메시야적이라고 말할 수 있다. 몰트만을 희망의 신학자, 혹은 정치신학자라고만 본다면, 그것은 몰트만의 단면만을 보는 것이다. 이제 전체적으로, 통합적으로 그의 신학을 조망할 때가 된 것 같다.

김도훈교수/ 장신대 조직신학