배경식

2000년 06월 10일(토) 00:00

◈ 신학자 몰트만교수 訪韓 기념 특별 기고

최근 우리 한국의 신학계를 떠들썩하게 한 주제는 몰트만의 성령에 대한 새로운 이해이다. 여의도순복음교회 국제 신학연구원이 몰트만 교수를 초청, “성령과 교회”라는 주제로 신학 공개강연을 하면서 그들의 성령신학을 몰트만의 신학에 접목시키려 한 것은 의외의 일이었다.
지금까지 순복음의 신앙과 신학은 은사중심의 성령과 체험적인 개인 신앙을 강조하여 왔었는데 금번 몰트만의 신학강좌를 통하여 성령의 공동체적인 은사와 역할에 대하여 새로운 전기를 마련했다고 해도 과언이 아니다. 본 논거를 통해 필자는 몰트만의 성령이해를 지금까지의 전통적인 성령이해와 비교하면서 몇 가지 문제점을 제기하려 한다.
기능적인 삼위일체에서의 성령의 이해 우리가 말하는 소위 전통적인 신학은 성령의 주도적인 역사를 우리가 경험하고 있는 현재인 교회의 시대에 국한하는 것을 보게 된다. 구약의 시대는 성부 하나님이 주도적으로 창조사역을 이루셨으며 신약의 시대는 예수 그리스도가 속죄의 사역을 그리고 우리가 살고있는 현 교회의 시대는 성령이 주도적으로 구원의 사역을 이루신다는 것이 일반적인 삼위일체에 대한 이해이며 바르트의 견해이기도 하다.
바르트는 하나님을 창조주, 예수 그리스도는 속죄 주 그리고 성령은 구원 주라고 서슴없이 말한다. 바르트가 삼위의 하나님을 사역이 다른 이름으로 구분하려 하는 것은 삼위의 각기 다른 기능과 역할에 중점을 둔 해석이기도 하다. 우리가 믿는 삼위일체 하나님은 창조주로서 아버지가 되시며 속죄 주로서 아들이 되시며 구원 주로서 영원한 영이 되신다는 것이 그의 이해이다. 이것을 그림으로 그리면 다음과 같다.
이 그림에서 보여지는 문제점은 종말이 오기까지의 전(全) 역사와 시대를 삼 구분하여 구약시대와 신약시대 그리고 교회의 시대로 나누어 생각하는 것이다. 창조의 사역을 과연 바르트처럼 하나님의 주체적인 일로만 규정할 수 있으며 예수 그리스도와 성령은 창조의 사역에서 보조적인 역할을 했다고 할 수 있는가 라는 점이다. 신약의 시대에서는 예수 그리스도가 주체적이며 교회시대에는 성령이 주체적이라는 사역을 감당한다고 할 때 결국 그가 말하고자 하는 것은 기능 중심적인 삼위일체론을 주장한 결과가 되었다.
기능 중심적인 삼위일체론에서는 성령은 성령의 감화와 은사중심의 역할이 강조되고 부각 될 것이다. 성령은 능력의 영으로서 죽은 자를 살리며 병든 자를 고치며 귀신을 쫓아내는 강한 영이다. 이 영은 초은사적인 신앙경험을 통해 임재하며 그리스도를 구주로 고백하게 하며 하나님을 아버지로 믿게 하시는 영이시다.
순복음의 성령체험과 이해가 이러한 기능적인 성령이해에서 성령을 인격이라기 보다는 힘과 능력(dynamis)으로 규정해 온 것이 사실이다. 그래서 성령을 인간 개인의 신앙적 노력과 신비적인 신앙체험을 통해 받아들일 수 있다고 믿어왔다. 순복음에서 주장하던 삼박자 구원은 이를 단편적으로 보여 주는 구체적인 실례이기도 하다.
몰트만의 영(靈) 삼위일체론 몰트만의 삼위일체론은 기능적인 삼위일체론과는 거리감이 있는 영(靈) 삼위일체론이라고 규정할 수 있다. 그가 즐겨 인용하는 `창조주 영이시여, 오시옵소서'라는 말에서부터 그는 삼위일체와 영을 함께 사용하기를 즐겨한다. 몰트만에게 있어서 하나님은 `영(靈)의 하나님'이시다. 하나님과 영의 임재는 서로 뗄레야 뗄 수 없는 깊은 관계를 가진다.
이 하나님의 영을 몰트만은 `생명의 원천'으로 규정한다. 이 생명은 인간이나 생명체가 갖는 추상적인 `생명'(life)이라기 보다는 온 우주 안의 피조물들이 갖는 “생명력”(vitality)이라고 보는 것이 옳다. 결국 하나님이 계신 곳에는 하나님의 영이 계시며 그곳에는 생명력이 있게 된다는 결론이 나온다.
지금까지의 전통신학은 창조의 극치를 인간에 두어 하나님의 형상으로 창조된 인간을 중심으로 하는 성경해석을 해왔다. 몰트만은 이러한 인간 중심적인 창조를 우선 거부한다.
몰트만은 그리스도의 사역을 단순히 신약시대를 대별하는 것으로 표현된 바트르의 견해를 뛰어 넘어 영적인 그리스도의 모든 사역으로 이해함으로 하나님의 영과 연결을 시킨다. 그리스도의 사역은 그의 전 생애를 통해 영적인 하나님의 사역이라고 말하려 하는 듯하다. 그리스도의 잉태와 탄생, 광야에서의 시험 그리고 세례, 십자가와 죽음, 부활의 사건에 이르기까지 그의 사역은 순전히 영적인 그리스도의 사역이다. 이를 통해 몰트만이 말하려 하는 것은 단순한 기독론이 아니라 영(靈) 기독론을 말하고 있다.
교회의 시대를 특징지어 주는 성령의 시대를 몰트만은 `그리스도의 영'이라는 틀에서 이해하고 있다. 바르트처럼 성령을 하나님의 영원한 영이라고 표현하기보다는 `그리스도의 영'이라고 구체적으로 말함으로써 영의 역할이 바로 그리스도의 사역임을 강조하는 것이다.
몰트만의 신학이 갖는 특징은 종말론이다. 영적인 그리스도의 사역과 그리스도의 영적인 사역이 끝나면 종말론이 등장한다. 재림주로 오시는 하나님이 직접 다스리시는 하나님의 나라가 종말의 나라이다. `오시는 분'에 의한 희망의 종말론이다. 종말이 희망이 되는 것은 과거 묵시사상에 기초한 전통신학이 갖는 종말의 특성인 대환난과 파괴, 죽음과 고통, 세상끝 그리고 심판이라는 것을 뛰어 넘어 새 하늘과 새 땅을 전제로 하기 때문이다.
몰트만은 그의 대표적인 저작 `희망의 신학'에서 종말을 보다 적극적인 표현인 `기다림'으로 표현하는 것을 보게 된다.
바르트에게 있어서 하나님의 사역을 시대적인 구분 안에서 본다면 창조와 속죄, 구원으로 나누어 보겠으나 몰트만은 그의 영 삼위일체론을 주장하면서 창조와 구원의 사역 그리고 새 창조로 나눈다. 구원의 사역에는 그리스도의 영적인 중보 역할이 중심적이다.
이 도표에서 강조되는 중심점은 `그리스도의 십자가와 부활'이 갖는 전제(prolepse)이다. 몰트만은 그리스도의 십자가와 부활의 사건을 `만물을 하나님과 회복시키려는 우주적인 사건'(골 1:20)으로 보는 것이다. 십자가를 그리스도의 십자가로만 보게 되면 죄악으로 말미암아 하나님과 원수된 인간의 회복과 구원을 당연히 말하는 것 같으나 `영-그리스도'의 직책은 모든 만물의 생명의 원천으로서 우주적인 구원을 이루는 하나님의 영이라는 점이다.
몰트만은 그의 종말론에서 `피조물이 썩어짐의 종노릇에서 해방되어 하나님의 자녀들의 영광의 자유에 이르기를 바란다'(롬 8:21)는 말을 들면서 십자가와 부활을 실존론적으로 이해하려 한다. 그에게 십자가는 하나님의 영이 없는 현실이다. 그러나 부활은 하나님의 영이 존재하는 현실을 말한다. 하나님의 영은 그리스도의 영으로서 만물과 함께 하신다.
그렇다면 하나님의 영은 온 땅에 편재한다는 것인가? 이러한 물음에 대해 그는 `하나님의 영은 모든 살아있는 것들을 새롭게 하는 영'이라고 말한다.
앞에서 본 바대로 영(靈)-삼위일체를 주장하는 몰트만의 신학에서는 하나님-영-그리스도가 연속적으로 하나님의 창조와 구원 그리고 새 창조를 이루는 것처럼 새 하늘과 새 땅으로 표현되는 새창조에서는 영의 하나님과 인간 그리고 자연 만물이 `서로 꿰뚤어 봄과 거함'(wechselseitige Durchdringung und Wohung)이 이루어진다고 보는 것이다. 이러한 상태를 신학적으로 표현한다면 범내재신론(panentheism)이라고 할 수 있다.
몰트만이 말하는 바 `우리가 경험 할 수 있는 가장 위대한 사건이 성령의 은사와 현존'이라면 성령은 하나님과 그리스도의 영으로서 창조와 구원과 새 창조를 이루는 생명력으로 이해함이 구체적 일 듯하다.
앞에서 언급된 바대로 몰트만은 `모든 생명에서 보여지는 영의 부으심'을 말함으로 일반계시의 폭을 넓힌 것이 사실이다. 영의 부으심을 통해 만물이 신적인 요소를 갖는다고 까지 말한다. 이것은 사도 바울의 자연신학적인 표현(롬 1:20)이기도 하다. 문제는 그리스도를 통한 특별 계시와 그리스도의 사역의 중요성이 몰트만의 영-그리스도론에서는 매우 약화된다는 점이다. 그리스도가 구체적으로 행하신 `참신이자 참인간'(vere Deus vere homo)으로서의 역사성을 영적인 차원에서만 보는 결과가 된다.
또 한가지 제기되는 중요한 문제는 하나님의 영이 있는 곳에 생명이 있다면 인간의 생명과 다른 피조물의 생명에 대한 가치의 문제이다. 생명이라는 점에서는 양자의 생명이 같으나 질적으로는 전혀 다르지 않을까? 이점은 분명하게 차별화되어 해석해야 한다.
결론적으로 성령 안에서 산다는 것은 `오시는 하나님을 기대하는 신앙적 삶'이며 믿음의 공동체를 교회에만 국한시키지 말고 하나님이 만드신 우주 만물이라는 생명 공동체까지 확산시키는 일을 해 나가는 하나님의 선교에 참여하는 구체적인 삶이라고 말하고 있다. 몰트만의 성령은 하나님의 영이며 생명의 영이며 그리스도의 영이며 온 우주에 있는 세계의 영도 되는 것이다.

배경식/ 한일장신대학교 교수 조직신학