김종운

2000년 06월 24일(토) 00:00

◈ 러시아인에 의한 러시아 선교

한국교회의 빠른 성장은 해외선교에 대한 관심으로 이어졌다. 한국교회의 해외선교는 세계복음화에 큰 공헌을 하였으며, 지금도 많은 선교사들이 해외선교에 참여하고 있다. 이제 한국교회는 선교적 열정으로만 선교하기 보다는 선교에 대한 바른 인식을 가지고 선교에 임해야 할 단계가 되었다.

`하나님의 선교'의 빛으로 모스크바장로회신학대학교의 선교현장을 살펴보는 이유는 그 동안 진행되어온 선교를 점검하여 그 한계를 극복하고 새롭게 도약하기 위함이다. 이와 더불어 이 연구를 통하여 각 교회의 선교정책을 세우는 책임자들과 일선에서 선교하는 선교사들에게 작게나마 도움을 주기 위함이다.

◈ 모스크바장신대 역사

1988년 러시아가 개방화 된 후, 복음을 전할 필요성을 느낀 이흥래장로, 곽연주목사, 김동운목사 등은 1991년 러시아선교회를 조직하였다. 같은 해 총회 세계선교부를 통해 서성주선교사를 파송함으로서 러시아선교는 구체적인 첫발을 내딛게 되었다.

초기 러시아선교회는 선교사 개인을 돕는 차원에서 출발하였으나, 점차 보다 큰 틀에서 선교를 진행시켜야 할 필요성을 가지게 되었다.

선교를 더욱 효과적으로 수행하기 위해 3차에 걸쳐 현지를 방문하였으며, 현지방문을 통해 러시아선교의 새로운 전환점을 마련하게 되었다.

3차에 걸친 러시아방문을 통하여 1) 러시아의 오랜 신앙전통을 발견함으로서 현지인에 의한 선교가 보다 효과적임을 알게 되었으며, 2) 개교회를 중심으로 한 교회개척보다는 신학교육에 의한 목회자 양성이 중요하다는 것을 발견하였다. 그 결과, 러시아선교회는 모스크바에 신학대학을 설립키로 결의하였다.

1992년 마이스까야거리에 위치한 철도대학을 임대하여 학교를 시작하였으며, 이듬해 14명의 학생을 선발하여 첫 입학식을 거행하였다. 초대 학장은 서성주선교사, 이사장은 이흥래장로가 맡았다. 이러한 과정에서 후원교회들은 `러시아인에 의한 러시아선교'의 중요성을 인식하면서 점차로 확장되었다. 1993년 12월 7일 모스크바장로회신학대학교는 정식대학으로 인가를 받게 되었다.

신학교육을 담당할 전문교수를 초빙해야 하는 문제와 신학-실천의 균형에 맞게 교수를 확보해야 하는 문제가 당면한 사안으로 떠올랐다. 또 교수 초빙을 위해 필요한 재정 확보의 문제를 해결해 줄 방안도 필요했다. 그 결과 객원 교수제를 통한 학교운영을 모색하게 되었다. 객원 교수제로 교수수급과 이에 따른 재정문제를 동시에 해결할 수 있었으며, 더 나아가 신학분야와 목회분야의 전문가들을 균형있게 초청할 수 있는 계기를 마련할 수 있었다.

1993년 10월 통합제일교회를 개척하고 안드레이 전도사를 파송함으로서 통합제일교회는 `러시아인에 의한 러시아선교'의 첫 열매가 되었다. 대한예수교장로회 세계선교부는 1994년 7월 이흥래장로를 러시아선교사로 파송함으로서, 러시아선교는 러시아정부와의 관계와 러시아선교사협의회와의 관계, 그리고 한국후원교회들과의 관계에서 더욱 폭넓은 길이 열렸다.

1996년 4월 3일 첫 졸업생(학부7명, 신대원 15명, 목회자교육대학원 12명, 총 34명)이 배출되었다. 이에 따라 1998년 5월 28일 모스크바독노회가 조직되어 첫 졸업생들을 목사로 안수하였다.

한가지 특기할만한 일은 15년 이상 된 교단만을 법적으로 보호해 주는 러시아종교법에 따라 개신교 9개교단연합이 만들어졌고 모스크바독노회도 개혁교회라는 큰 틀에서 활동하게 되었다.

1998년 5월 박창환 박사가 3대 총장으로 취임하였다. 이로 인하여 1) 보다 체계적인 신학교육을 제공할 수 있는 계기가 마련되었으며, 2) 신학교육과 교회개척의 균형을 유지할 수 있게 되었고, 3) 러시아정교회와 세계교회들과 대화할 수 있는 여지도 마련되었다.

◈ 신학교육 현황과 과제

모스크바장로회신학대학교는 정규과정인 학부(Th. B: 4년과정), 신대원(M. Div: 3년과정), 대학원(Th. M: 2년과정)을 두고 있으며, 비정규과정인 목사계속교육원(5년과정)과 군선교신학원(야간)을 운영하고 있다. 1999년까지 총 97명의 졸업생을 배출하였으며, 현재 170명의 학생이 각각의 과정에서 신학수업을 받고 있다. 객원 교수제는 재정적인 문제를 해결해 주었으며, 학생들로 하여금 유능한 신학교수들과 모범적인 목회자들의 강의를 들을 수 있도록 하였다. 1999년 5월까지 신학대학교수 51명, 목회자 62명, 기타 2명, 총 1백15명이 객원교수로 봉사하였다.

러시아선교회와 모스크바장로회신학대학교는 하나님의 선교라는 빛에서 '러시아인에 의한 러시아선교'의 비젼을 발견했으며, 한국교회의 선교에 새로운 패러다임을 줄 수 있는 소중한 경험을 할 수 있었다.

첫째, 신학교육을 통해 현지인을 양성함으로서 러시아의 독특한 상황에 더욱 효과적인 선교를 이룰 수 있었다.

오랜 신앙전통을 가지고 있는 것이 특징인 러시아는 현지인에 의한 복음전도가 한국인에 의한 선교보다 더욱 절실히 필요했다. 둘째, 객원 교수제는 어느 특정한 한 교단을 넘어 개혁교회라는 큰 틀에서 신학교육을 진행시킴으로서 교파주의적인 선교를 지양할 수 있었다.

신학생들 역시 개혁교회라는 큰 틀에서 신학수업을 받으며 보편교회를 지향하는 교회개척에 참여할 수 있었다. 셋째, 객원 교수제는 신학과 목회의 전문가들에 의해서 이론과 실천의 균형을 유지할 수 있도록 했다. 객원 교수제는 신학과 실천에서 상호 연관성을 가지고 서로간에 영향을 줄 수 있었으며, 신학과 실천의 균형을 중요시한 신학수업을 진행할 수 있었다.

반면에 진정한 의미의 선교와 효과적인 신학교육을 위해서 다음과 같은 과제를 안고 있다. 첫째, 신학과 실천의 균형을 단순히 객원교수들의 구성비를 목회자와 신학자의 산술적인 균등으로 보는 차원을 넘어, 학생들 스스로가 러시아현장을 스스로 신학화 할 수 있는 신학교육을 실시해야 한다.

신학교육을 통해 현장을 신학화하지 못한다면, 한국의 양적인 성장만을 동경하는 목회에 치우칠 우려가 있기 때문이다. 둘째, 객원 교수제는 한시적인 특징을 가지고 있기 때문에, 점차 현지인 교수를 양성해야 할 필요가 있다. 셋째, 러시아종교법의 보호를 위해서 개신교 9개교단연합에 가입했지만, 진정한 의미의 연합을 위해서 개혁교회들과 대화뿐만 아니라, 러시아정교회와의 대화도 추진해야 한다. 넷째, 아직은 미흡한 상태에 있는 커리큘럼의 운영, 강의실 부족, 학습자재부족 등의 문제를 해결해야 하며, 강의만으로 충족될 수 없는 분야를 위해서 자발적인 신학교육의 풍토를 조성해야 한다.

1999년 10월까지 개척된 교회는 모두 66개에 이르고 있다. 교회개척은 모스크바 독노회가 조직됨에 따라 더욱 활발하게 확산되는 추세이다. 이 교회들은 개신교 9개교단 연합에 가입하여 교파간의 대화와 협력을 추구해 가고 있다.

◈ 러시아 복음화 사례

초기에는 모스크바를 중심으로 교회개척이 이루어졌으나, 점차로 모스크바 외곽지역, 그리고 중앙아시아와 시베리아지역으로 확산되고 있다. 특별히 모스크바 외곽의 교회들은 각 지역주민들의 요구에 의해서 개척되었다는 점에서 러시아인들에 의한 복음의 요청에 적절하게 응답한 복음확산이라 볼 수 있다.

교회개척의 방법은 학교를 통해 배출된 신학생들의 교회개척의 형태와 기존 러시아목회자들의 교회개척을 돕는 형태로 나타나고 있다. 특별히 한국교회의 후원은 교회개척에 중요한 역할을 하고 있다.

후원교회들은 `러시아인에 의한 러시아선교'가 기존의 선교형태를 극복할 수 있는 새로운 선교모델이라고 긍정적인 평가를 내리고 있으며, 후원교회의 숫자는 1991년 21개 교회에서 1999년 255개 교회로 확장되었다. 선교후원금은 모두 러시아선교회를 통해 일원화되어 모금되고 있으며, 학교는 현지교회와 한국후원교회를 연결해주는 중요한 다리의 역할을 담당하고 있다.

교회개척은 러시아 전지역의 복음화에 중요한 역할을 하고 있으며, 특별히 `러시아인에 의한 러시아선교'를 보다 구체화시킬 수 있는 도구가 되고 있다. 신학교육을 통한 교회개척은 다음과 같은 전망을 내놓는다. 첫째, 현지인에 의한 교회개척은 러시아의 오랜 신앙전통과 선교현장의 음성을 복음과 만나게 하는 자리이며, 스스로 선교현장을 신학화할 수 있는 매개체가 된다. 또 다른 면에서 보면, 교회개척이 러시아인에 의하여 이루어진다는 것은 한국교회가 러시아교회를 위한 하나님의 도구이지, 러시아선교가 한국교회의 도구는 아니라는 커다란 메시지를 던져 주고 있다. 둘째, 러시아의 상황은 에큐메니칼적 대화와 협력을 요구하고 있기 때문에, 러시아정교회와 개혁교회, 그리고 개혁교회 상호관계에 있어서 배타적이고 경쟁적이기 보다는 상호간의 협력과 대화를 추진해야 한다.

이러한 측면에서, 러시아인에 의한 교회개척은 한국인에 의한 교회개척보다 훨씬 상호 협력적인 선교를 이룰 수 있다. 셋째, 자립의 의미가 전통적인 교회자립의 의미인 자치, 자급, 자전에 머무르지 않고, 스스로 자신의 교회를 신학화하고(self-theologizing), 러시아교회가 세계교회를 위해서 스스로 헌신(self-contribution)할 수 있도록 요구한다. 즉 단순히 교회개척의 의미를 눈에 보이는 교회확장에만 메이지 않고, 하나님의 백성으로서 응답하며 사회 전반에 걸친 관계 속에서 교회개척을 이루도록 이끌어준다. 넷째, 교회개척은 신학교육을 새롭게 재정립할 수 있도록 한다. 교회개척에서 일어난 신학적인 질문과 현장의 언어를 신학교육에 반영시키고, 신학교육을 선교현장의 언어로 재형성할 수 있도록 이끈다. 단순히 신학교육을 교회개척에 적용시키는 차원을 넘어, 한편으로는 선교현장을 신학화하고, 다른 한편으로는 선교현장을 통해 신학교육을 재형성하도록 한다.

반면, 현재 러시아교회의 교회개척은 몇 가지 과제를 안고 있다. 첫째, 현재로서는 교회개척이 단순히 재정적 자립에 치우칠 수밖에 없는 단계임을 절감하면서도, 하나님의 백성으로서 세상에 책임을 다하며 세상에 응답할 수 있는 교회개척을 이루기 위해서 부단히 노력해야 한다. 둘째, 현재의 개신교 9개교단 연합은 겨우 법적인 보호를 받는 차원에서 서로 연합과 대화를 추진하는 단계에 서 있다.

진정한 의미의 에큐메니칼적 교회를 형성하기 위해서는 서로간의 대화와 상호협력을 우선으로 해야 하며, 교회개척도 보편교회라는 큰 틀 안에서 실천되어야 한다. 셋째, 현실적으로 교회개척은 많은 부분 여전히 한국교회를 모방하고 있는 것이 사실이기에, 단순히 한국교회를 모방하는 단계의 교회개척을 넘어서 러시아 신앙전통을 입각한 러시아 토착교회를 형성할 수 있어야 한다.

◈ 하나의 교회를 향하여

`러시아인에 의한 러시아 선교'는 선교가 이루어지고 있는 러시아교회를 새롭게 할 뿐만 아니라, 선교에 참여하고 있는 한국교회에 새로운 선교적 전망과 교훈을 던져주고 있다.

첫째, 한국교회는 `러시아인에 의한 러시아선교'를 통하여 교회중심적인 선교에서 벗어나 하나님 중심적인 선교로 전환해야 한다. 한국교회는 다만 하나님의 선교적 도구라는 사실을 잊어서는 안되며, 러시아의 신앙전승에 입각한 교회개척을 이루기 위해서 한국교회는 겸허한 마음을 가져야 한다.

동시에 러시아교회의 모습을 통해 한국교회의 낡은 패러다임을 반성할 수 있어야 하며, 세계교회가 공감할 수 있는 새로운 패러다임으로 전환해야 한다. 둘째, 한국교회는 러시아교회가 스스로 신학화 할 수 있도록 도와야 하며, 현장에서 들려오는 음성과 선교적 질문에 응답할 수 있는 선교가 되도록 노력해야 한다.

즉 러시아만의 독특한 신앙과 문화에 맞는 예배를 드려야 한다. 러시아정교회의 영향을 많이 받은 러시아인들은 성만찬을 중요시하고, 자신의 전 삶에 연관시키면서 성만찬에 참여하고 있기 때문에, 한국교회는 그들만의 독특한 예배요소에 대해서 연구해야 한다. 셋째, 러시아교회는 러시아정교회와 대화에서 배타적인 면을 버리고, 상호협력과 교회연합을 통해 하나의 보편교회를 지향해야 한다.

끝으로 한국교회 스스로도 자신들의 욕망을 내려놓고 겸손한 마음으로 러시아를 향한 하나님의 뜻에 응답할 수 있도록 각 교회들과 각 교단들이 서로 대화와 협력하는 모습을 가져야 한다.

김종운 목사/ 순천성광교회