[ 특집 ] <칼빈탄생 5백주년 특집>
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| ▲ 스위스 제네바대학 바스티옹공원에 위치한 칼빈의 동상. | ||
칼빈은 많은 저작들을 남겼다. 라틴어와 프랑스어로 된 칼빈 전집은 모두 59권이다. 그 59권 중에는 많은 설교들이 누락되어 있다. 그래서 칼빈 전집 보충판이 출판되었다. 칼빈은 보통 사람이 읽을 수 있는 것보다 더 많은 것을 쓴 저작자라 할 만하다.
칼빈의 저작 가운데 가장 대표적인 것은 '기독교 강요'이다. '기독교 강요' 초판은 1536년에 출판되었다. 모두 6장으로 구성되어 있으며， 1장은 율법론으로 십계명을 다루고 있으며， 2장은 신앙론으로 사도신경을 다루고 있으며， 3장은 기도론으로 주기도문을 다루고 있으며， 4장은 성례론으로 세례와 성찬에 관해 다루고 있으며， 5장은 거짓 성례를 다루는 것으로 견신례， 고해， 종유식， 서품， 혼례에 관해 다루고 있으며 ， 6장은 그리스도인의 자유， 교회 권위， 정치적 행정을 다루고 있다. '기독교 강요'는 판을 거듭하여 1559년에 라틴어 최종판이 출판되었는데 모두 4권 80장으로 증가되었다. '기독교 강요' 최종판이 어떤 구조로 구성되었는가 하는 것은 계속 논쟁되어 온 문제이다.
제네바에서 최초로 칼빈 전집을 출판한 편집자들은 이렇게 말했다. "저자는 이 '기독교 강요'에서 이중적 목적을 가지고 있다. 전자는 하나님에 대한 지식인데 그것에 의해 우리는 축복된 불멸에 도달한다. 후자는 우리 자신에 대한' 지식인데 이것은 전자에 따라 결정된다. 그는 이 목적을 위하여 모든 그리스도인들에게 가장 친숙한 사도신조의 형식을 사용한다. 그 신조가 네 부분으로 되어 있듯이 (즉， 첫째는 하나님 아버지에 관한 것이며， 둘째는 아들에 관한 것이며， 셋째는 성령에 관한 것이며， 넷째는 교회에 관한 것이다)， 우리의 저자도 자기의 '강요'를 네 권으로 나누어 전술한 두 목적을 성취하고 있다."
칼빈의 '기독교 강요'는 네 권으로 되어 있는데， 제1권은 하나님 아버지， 제2권은 성자， 제3권은 성령， 제 4권은 교회에 대해 다루었다고 한 이 해석이 전통적으로 인정되어 왔다. 그러나 1868년에 쾨스틀린은 그의 한 논문에서 칼빈의 '기독교 강요'는 크게 두 부분으로 되어 있다고 주장했으며， 다우위(Edward A. Dowey， Jr.)는 그의 저작 '칼빈 신학에 있어서 하나님 지식'에서 쾨스틀린의 주장을 더욱 발전시켰다. 다우위에 의하면 1559년에 나온 '기독교 강요' 라틴어의 최종판은 'duplex cognitio Domini(주님에 대한 이중적 지식)'에 따라 다음과 같이 배열되었다.
제1권: 1. 성부， 성자， 성령인 하나님， 그리고 죄와 죄에 의해 필수적이 된 구속적 활동과는 무관한 하나님의 창조와 일반적인 세계 통치 - 그리고 이와 비슷하게 죄 및 구원의 필연성과 무관한 인류에 대한 교리들.
제2권: 2. 죄인의 구원을 위한 하나님의 역사적 계시와 활동， 즉 (a)화육한 성자를 통한 구원의 확립， 그것의 준비는 이미 옛 계약 아래서 이루어졌다.
제3권: (b)그리스도 안에 주어진 구원을 성령을 통해 적용함， 즉: (1) 성령에 의해 개인들 안에 내적으로 실현되는 구원의 과정， 이것은 부활에서 이 사람들이 완성될 때까지로 확장됨.
제4권: (2) 하나님이 성령의 이 활동에 있어서 사용하는 외적 방편들. 요컨대 다우위에 의하면 '기독교 강요' 최종판은 크게 창조주 하나님에 대한 지식과 구속주 하나님에 대한 지식으로 되어 있다. 하나님을 바로 알게 하는 것이 '기독교 강요' 최종판의 목적이라고 할 수 있다.
'기독교 강요' 다음으로 칼빈의 중요한 저작은 성경 주석이다. 칼빈은 1540년 로마서 주석을 시작으로 고린도전후서， 갈라디아서， 에베소서， 빌립보서， 골로새서， 디모데전후서， 히브리서， 디도서， 데살로니가전후서， 빌레몬서， 야고보서 베드로전후서， 요한1서， 유다서， 사도행전， 요한복음， 공관복음서(마태， 마가， 누가복음) 주석을 차례로 썼다. 구약의 경우 이사야， 창세기， 시편， 4경(출애굽기， 레위기， 민수기， 신명기)， 여호수아， 호세아， 소예언서， 다니엘， 예레미야， 예레미야애가， 에스겔(1:1-20:44) 주석을 썼다. 칼빈의 성경 주석은 성경 해석의 위대한 안내서가 되어 왔다. 예컨대 칼빈은 창세기 27장을 주석할 때 리브가의 편애가 아니라 이삭의 편애를 비판하였다. 이삭은 "큰 자가 어린 자를 섬기리라"는 하나님의 말씀에 따르지 않고 에서를 편애하는 잘못을 저질렀다. 한편으로 리브가가 이삭에게 하나님의 뜻을 상기시킴으로 이삭을 바로잡지 않고， 그 대신 야곱이 축복을 받도록 -하나님의 뜻을 따른 것이긴 했지만 - 속임수를 쓴 것은 잘못이었다는 것이다.
칼빈의 설교는 2천여 편이 남아 있었다. 그러나 휴지로 팔려 갔다가 다 회수되지 못해 칼빈 전집에 8백72편이 수록되어 있으며， 나머지는 보충판을 통해 출판되어 왔다.
칼빈은 설교는 두 부분， 즉 성서의 해석과 적용으로 구성되어야 한다고 보았다. 그래서 칼빈은 성서의 해석만 있고， 적용이 없는 설교를 비판하였다. "그러므로 우리가 하나님의 말씀을 실천에 적용하지 않을 때 우리는 설교를 모독하는 것이며， 거기에 이미 신성 모독이 있으며， 거기서 하나님은 명예가 손상당할 것이다." 칼빈은 설교에서 2인칭 복수보다는 1인칭 복수를 사용하기를 즐겨하였다. 칼빈은 하나님은 성서 말씀과 설교를 통해 교인들에게 말씀하실 뿐만 아니라 칼빈 자신에게도 말씀하신다고 믿고 있었다. 칼빈은 한 설교에서 이렇게 말하였다. "말은 내가 하지만 가르치는 분은 하나님의 성령이므로 나 자신이 들어야 한다. 내 입에서 나오는 말씀이 내 머리에서가 아니라 위로부터 주어지지 않는다면 모든 다른 사람들에게와 마찬가지로 나에게도 유익이 되지 못할 것이다."
또한 칼빈은 많은 길고 짧은 그리고 다양한 주제의 논문들을 썼다. 특히 그는 성찬에 관한 많은 논문들을 썼다.
칼빈이 성찬에 대해 쓴 중요 저작 중 하나는 1540년에 쓰고 1541년에 출판한 '우리 주 예수 그리스도의 성만찬에 대한 소론'이다. 이 당시 루터파와 츠빙글리파의 대립이 심화되어 있었기 때문에 칼빈은 중용을 지키면서 이 두 파를 화해시키려고 노력했다. 한편 칼빈은 츠빙글리파와 대화를 시작하였다. 칼빈이 논제를 쓰고 불링거가 그 논제에 대해 주석하는 등 일련의 복잡한 대화를 거쳐 마침내 1549년 '취리히 일치 신조'가 작성 되었으며 1551년에 출판되었다. 칼빈이 츠빙글리파와 일치 신조를 만들어낸 후 칼빈에 대한 루터파의 공격이 계속되었다. 우선 함부르크의 목사이었던 베스트팔이 칼빈을 이단으로 공격했다. 칼빈은 이에 대해 1555년에 'Defensio'를， 1556년에 'Secunda defensio'를， 1557년에 'Ultima admonitio'를 썼다. 그리고 다시 루터파의 헤스후시우스가 칼빈을 공격하고 나섰으며 이에 대해 칼빈은 1561년에 'Dilucida explicatio'를 썼다. 그리고 칼빈은 일생 동안 많은 편지를 썼다. 칼빈이 주고받은 편지는 칼빈 전집에서 11권에 걸쳐 3천9백41번까지 나가고 있다. 그의 깊은 신앙과 신학에 근거한 이 편지들은 이 시대에 있어서도 여전히 목회 상담의 보고들이라 할 수 있다.
칼빈은 프랑스의 형제들에게 보낸 편지에서 이렇게 말하였다. "박해는 그리스도인들의 신앙의 지속성과 견고성을 시험하는 그리스도인들의 참된 전투입니다." "우리가 현세에 대한 사랑에 뿌리를 내리지 않도록 하기 위하여 우리 자아가 죽습니다. 그래서 우리가 상상할 수 있는 것보다 더 많은 악한 감정들이 교정됩니다. 박해는 우리에게 겸손을 가르치며… 교만을 낮춥니다." 칼빈은 그의 저작으로 볼 때 중용의 도리를 구비한 역사상 가장 위대한 신학자였다고 할 수 있다.
이 양 호
▲ 연세대 교수
▲ 한국칼빈학회 회장
▲ 영국 옥스포드대 대학원
▲ 연세대 신대원(Ph.D)
