[ 기고 ] 칼빈탄생5백주년특집/ 학술기고 ⑤'칼빈의 동역자'
깔뱅의 동역자들에 대하여 언급하기 전， 먼저 깔뱅에 대한 일부 부정적인 시각에 대한 오해 또는 무지를 풀고자 한다. 삼위일체론 또는 기독론 이단자로서 화형 당한 세르베투스의 처형 문제로 깔뱅 자신은 물론 개혁장로교회에 대한 부정적인 시각이 존재해왔다.
깔뱅에 대하여 부정적인 시각을 가진 사람들은 깔뱅을 눈물 한 방울도 없는 냉정한 사람으로 비판한다. 그러나 따뜻한 마음을 가졌던 깔뱅과 건강한 상식을 가졌던 개혁ㆍ장로교회를 향한 부정적인 시각은 16세기 당시의 역사적 정황에 대한 인식부족으로부터 비롯될 수 있다.
삼위일체론이나 기독론 이단자들이 화형을 당하는 것은 16세기 종교적 보편관행이었고 기독교 모든 교파들(중세 로마가톨릭교회， 루터파， 개혁파， 재세례파 등)은 다른 교파들의 그리스도인들을 처형했는데， 상대적으로 중세 로마가톨릭교회가 다른 교파들의 사람들을 가장 많이 처형했고， 개혁파가 가장 적게 처형했다. 또한 세르베투스를 처형할 수 있는 권한이 깔뱅에게는 없었고 제네바 시정부에 있었는데， 제네바는 세르베투스 처형 전에 대표적인 교회와 시정부에 여론조사 과정을 거친 유일한 시정부였다. 여론조사편지를 받은 교회들과 시정부들은 이단자 세르베투스를 화형에 처해달라는 내용으로 회신했다.
깔뱅은 옥중에 있는 세르베투스를 방문하여 한시라도 그의 잘못된 교리를 취소하고 살길을 얻도록 목회 상담적 차원에서 호소했지만， 세르베투스는 모욕을 하면서 거부했다. 깔뱅은 제네바 시정부에 찾아가서 만약 세르베투스를 처형해야할 경우， 고통스런 화형대신 참수형을 선택해 줄 것을 호소했지만 제네바 시정부도 그의 요청을 거절했다.
개혁파보다도 더 많은 사람들을 처형한 어느 기독교 교파들도 자기들의 선배들의 잘못을 역사적으로 회개하지 않았다. 그러나 세르베투스가 1553년 제네바 시정부에 의하여 화형당한 지 약 4백50년 후인 1907년， 깔뱅의 정신을 따르는 사람들과 학자들이 합심하여 제네바에 세르베투스 처형에 대한 회개의 비석을 세웠다. 위의 사실들로부터 우리는 깔뱅과 제네바 시정부와 깔뱅의 후손들은 완전히 무흠한 자들은 아니었지만， 역사적 상황 속에서 합리적 절차를 밝고， 책임적 행동을 하려고 노력했다고 평가할 수 있을 것이다.
깔뱅의 동역자들이 수없이 많기 때문에 깔뱅과 가장 밀접한 관계에 있던 동역자들을 세 가지 범주로 나누어 살펴보고자 한다.
여기서 언급되지 않는 깔뱅의 동역자들은 츠빙글리(Zwingli)의 후계자였던 불링거(Bullinger) 외에도 국내외 종교개혁자들과 정치지도자들이 수 없이 많다. 깔뱅은 한 번도 만나지 못했던 루터(Luther)나 짧은 생애를 마감한 츠빙글리도 존경했다.
첫째， '삼발이'(le Trepied): 깔뱅 초기에 동고동락한 동역자로서 깔뱅을 포함하여 소위 '삼발이'(le Trepied) 또는 '삼총사'로 불리는 파렐(Farel)과 비레(Viret)가 있다. 여행목적지에 이르는 지름길이 전쟁으로 차단되어， 깔뱅이 우회로 제네바의 한 숙소에 머물게 되었다. '기독교 강요' 초판(1536)을 통해 깔뱅이 누군지 잘 알고 있던 파렐이 깔뱅의 숙소를 방문하여 제네바 종교개혁 운동에 동참해 달라고 요청했다. 처음에 깔뱅은 여러 가지 핑계로 거절하다가 파렐의 요나 선지자의 예를 사용한 협박조의 설득으로 그의 요청을 수락한 것은 너무나도 유명하다. 파렐은 깔뱅뿐만 아니라， 스위스 출신인 비레도 제네바에 초청하여 함께 동역하였다.
세 종교개혁자들은 주로 성찬의식 문제로 제네바 시정부와의 갈등 끝에 1538년에 추방당하였다. 그 후 파렐은 주로 뉘사텔에서， 비레는 로잔에서 목회하였으나， '삼발이' 종교개혁자들은 직접 만나거나 서신교환을 통해서 항상 교제했다. 삼발이 종교개혁자들의 활동에 대하여 깔뱅의 제자 베자는 "(제네바) 사람들도 이 고귀한 세 사람이 함께 협조하는 것을 보고 매우 기뻐했고， 그들의 설교를 듣기 위해 즐거운 마음으로 나왔다. … (그러나 깔뱅에게 악의를 품고 있는) 사람들은 세 명의 하나님의 사람이 유지하고 있는 하모니의 관계를 조롱하여， 이 세 명의 하나님의 종들을 '삼발이'(le Trepied)에 비유했다"라고 말했다.
55세로 깔뱅의 임종이 가까울 때， 95세의 파렐은 뉘사텔에서 깔뱅을 문병하러 제네바에 왔다가 다시 뉘사텔에 돌아가자마자 깔뱅의 임종소식을 듣고， 그의 친구 파브르에게 "아! 내가 깔뱅보다 먼저 죽을 수는 없었단 말인가! 그는 얼마나 아름다운 생애를 완주했던가! 하나님이시여， 하나님께서 우리에게 주신 은혜를 따라 우리의 생애에도 깔뱅처럼 영향을 미치게 하옵시기를 기도드리나이다!"라고 편지했다. 삼발이 동역자들은 교회와 하나님을 위하여 똑같이 칭찬을 듣고， 똑같이 핍박과 조롱을 받으면서 항상 동고동락했다.
둘째， 부처: 깔뱅은 아마도 1532년에 부처(Bucer)에게 보낸 편지에서 부처를 '스트라스부르의 감독'으로 불렀다. 깔뱅이 파렐과 비레와 함께 제네바에서 추방당했을 때， 부처는 스트라스부르로 깔뱅을 1538년에 초청하였고， 깔뱅이 1541년에 제네바에 초청되기까지 약 3년간 깔뱅과 동역하였다. 깔뱅이 처음에 부처의 초청을 거절했을 때， 부처는 파렐이 깔뱅에게 사용했던 선지자 요나의 실례를 통한 협박조의 초청방법으로 깔뱅을 설복시켰다.
깔뱅은 스트라스부르의 프랑스 이민교회를 담당하는 동시에， 스트라스부르대학에서 강의했다. 부처는 깔뱅의 초기부터 신학적으로 가장 많이 상호 영향을 주고받은 동역자였다. 깔뱅보다 18세 연상인 부처는 초기에는 깔뱅에게 영향을 끼쳤지만， 말기에는 반대로 깔뱅으로부터 영향을 받았다. 스트라스부르 시절 깔뱅은 부처가 가졌던 교회의 4중직(목사， 교사， 장로， 집사)이나 권징 개념을 배웠고， 반대로 부처는 말년에 영국망명시절에 에베소서를 강의할 때， 깔뱅의'에베소서주석'을 잘 활용했다고 깔뱅에게 큰 감사를 표했다.
깔뱅은 영국에서 부처의 임종소식을 듣고 블링거에게 보낸 편지에서 "부처의 소천은 하나님의 교회를 위해서 얼마나 큰 손실인지를 우리가 진작 알아야만 했다. … 나는 고아가 된 심정으로 부처가 지금도 우리에게 가져다 줄 수 있는 유익이 더욱 분명해짐을 알게 된다"고 고백했고， 비레에게 보낸 편지에서 "부처의 죽음에 대한 나의 슬픔은 나의 염려와 불안을 계속 더 커지게 만들었다. 교회가 부처의 죽음을 통해서 당해야만 하는 타격이 얼마나 큰 것인지 생각할 때마다 나의 가슴이 무너진다"라고 고백했다.
셋째， 베자와 녹스: 깔뱅의 제자인 동시에 동역자는 프랑스 출신의 베자(Beza)와 스코틀랜드 출신의 녹스(Knox)이다. 베자는 깔뱅의 사상을 이어받아 제네바 아카데미를 운영하여 유럽대륙에 개혁교회와 신학을 발전시켰고， 녹스도 깔뱅의 사상을 이어받아 영국에서 장로교회를 발전시켰다.
1556년 제네바를 방문했던 녹스는 깔뱅이 이룩한 업적을 "여기에 사도시대 이후 가장 완전한 그리스도의 학교가 있다. 나는 여기보다 도덕과 신앙이 향상된 곳을 보지 못했다"라고 감탄했고， 베자는 깔뱅의 임종에 대한 각계각층의 반응을 "해가 지는 그 날 지상에서 하나님의 교회를 인도하던 큰 별이 하늘로 돌아가고 말았다. … 그날 밤과 그 다음 날 제네바 시 전체는 슬픔에 휩싸였다. 백성은 하나님의 선지자를， 불쌍한 양떼들은 그의 신실한 목자의 떠남을， 학교는 그의 참된 교사와 스승의 여읨을， 모든 사람들은 참된 아버지와 하나님의 위로자의 여읨을 애도했다"라고 회고했다.
결론적으로， 종교개혁운동을 '삼발이'로서 시작한 깔뱅은 종교개혁1세대인 파렐， 루터， 부처， 츠빙글리의 영향을 직ㆍ간접적으로 받았고， 자신과 거의 동년배인 비레， 블링거， 멜랑흐톤과 함께 종교개혁 2세대로 활약하였고， 그의 사상은 종교개혁 3세대인 베자와 녹스에게 잘 계승되었다.
최 윤 배
▲ 장신대 조직신학 교수
▲ 칼빈학회 신임회장
▲ 네덜란드 Apeldoorn 기독교개혁신대(Dr.theol)
