[ 교계 ]
우리가 지금 가지고 있는 찬송가는 1983년에 한국교회 선교 1백주년을 기념하여 한국 안의 모든 교파들이 합심하여 간행한, 아주 뜻 깊은 찬송가이다. 그 분열로 세계의 수치로 지목되더니, 지금은 하나의 통일 찬송가를 가진 나라가 거의 없을 정도로 우리는 대업을 완수한 것이다.
한데 지금의 찬송가에는 우리나라에 들어왔던 선교사들과 우리나라 사람이 지은 찬송가가 44편이 들어 있다. 그리고 그것들을 연대순으로 정리하여 보았더니, 바로 그것이 한국교회의 신앙사가 된 것을 볼 수 있다. 이것은 그 약전(略傳)이다.
우리나라에서 처음 우리들 자신의 찬송이 나타난 것은 1894년 선교사 알렉산더 피에타스의 '내가 한 맘으로'(17장)이었다. 거기에 하나님은 만국의 통치자로 찬양된다. 우리는 비로소 세계의 넓이를 알게 되고, 중국이나 일본만이 아닌, 만국이 있으며, 하나님은 이들을 절대 권세로 다스리는 주재자이심이 고백된다. 그리고 그 하나님을 우리가 예배드리고 있다는 소속의식이 가슴 메이도록 다가섰던 것이다.
그리고 나서 1895년 청일전쟁의 종식과 일제의 민비시해(閔妃弑害)로 나라가 온통 비탄에 잠겼을 때에 베어드 부인이 두 편의 찬송가를 짓는다. '멀리멀리 갔더니'(440장)와 '나는 갈길 모르니'(421장)였다. 우리 국정(國情)과 민정(民情)을 이렇게 구슬피 읊어, "주여 인도하소서"라는 외인 신앙이 그 날의 우리 아픔을 위로하고 있었다. 1898년에는 역시 피에타스가 "눈을 들어 산을 보니 도움 어디서 오나"(479장)를 부른다. 여기 묘하게 우리가 이스라엘 백성이라는 선민의식이 피력된다.
다음 1905년 을사늑약(乙巳勒約) 때에는 4편의 찬송가가 지어지는데, 그 하나가 우리가 성례식 때마다 부르는 김인식(金仁湜)의 '예수 나를 위하여'(144장)가 그 하나다. 여기는 망국의 아픔이 십자가의 죽으심의 아픔으로 동량(棟樑)된다. 그리고는 저 거대한 민족의 대서사시(大敍事詩)요 시편인 윌바 스왈런의 '하늘가는 밝은 길이'(545장) 나온다. 한말의 비운을 뚫고 하늘가는 길을 본 겨레의 감격과, ""영광나라 계신 임금 우리 구주 예수라"해서 잃은 나라의 차원 높은 '나라'를 찾은 솟구치는 감사가 외쳐진 찬송이다.
일제 치하에서는 1921년, 3·1운동 당시 불려진 찬송 '삼천리 반도 금수강산'(371장)이 널리 펴진다. 우리는 다 잃었지만 하나님께서 '줄로 재어준 아름다운 구역', 이 삼천리 반도 금수강산이 '하나님 주신 동산'으로 확인된 것이다. 이 땅은 우리가 일하도록 보냄을 받은 '땅'인 것이다. '하나님 명령받은 곳'이다. "일하러 가세. 일하러 가."
1943년 일제 말기 전영택은 신사참배 가결과 전향의 우리 교회를 향하여 "어서 돌아오오"(317장)를 짓는다. 우리 이렇게 배절(背節)하였지만 우리 주님은 "밤마다 문 열어 놓고 마음 조이시며 나간 자식 돌아오기만 밤새도록 기다리신다"는 것이다. 일제 말기 마지막 찬송이었다.
1945년의 해방, 그러나 있음직한 찬송가는 그 감격의 날에 하나도 나오지 않았다. 한국 기독교는 아픔과 어두움 속에서만 찬송이 필요하였던가. 감격과 감사의 그 긴 날에 우린 찬송가는 하나도 나오지 아니하였다.
그리고 나서 1951년, 6·25전란 중이다. 이호운의 '부름 받아 나선 이 몸'(355장). 그 전란 속에서 우리는 다시 "괴로우나 즐거우나 주만 따라 가오리니"라고 다짐한다. 1952년에는 한국교회 분열을 아파하는 '믿는 자여 어이할꼬'(256장)가 자책으로 불려진다.
우리 찬송가에는 1966~7년에 작사한 11편의 찬송이 마지막 것으로 들어 있다. "고요한 아침의 나라 새 하늘 새 땅아, 길이 꺼지지 않는 인류의 횃불 되어 타거라"(261장)가 그 하나이다. 그 이후의 것은 없다. 한국교회는 얼마나 변하고 발전하였는데, 그 어간의 찬송가가 없다.
(천안대학교 석좌교수)
