정장복

2001년 06월 09일(토) 00:00

교단마다 가지고 있는 신학과 예배의 특성을 인정하지 않는 교단의 존재는 그 의미나 가치성을 상실하게 된다. 정교회나 천주교를 제외하고는 모든 개신교는 다양한 교단을 형성하고 그들만의 고유한 교리와 예배를 갖추고 있다. 장로교는 말씀중심의 교회로서 성경과 초대교회의 전통을 매우 소중하게 여기는 교단이다. 칼빈의 신학과 죤 낙스의 장로교 조직은 지난 500년 동안 개혁교회라는 이름으로 세계 속에 건재하고 있다. 개신교의 중요한 위치를 확보하고 있는 장로교는 비록 매주 성찬성례전을 이행하지 않고 있으나 성례전의 존엄성과 그 신학적 터전은 매우 튼튼한 바탕을 이룩하고 있다.

'세례는 교회의 일원이 되는 것'

먼저, 장로교의 신학적 터전을 마련한 칼빈이 1542년 만들어 가르친 바 있는 '제네바 교회 신앙문답서'를 본다.

여기에는 세례의 정의를 "세례는 우리에게 있어서 하나님의 교회에 들어가는 일이다. 그 이유는 세례란 하나님이 그와 관계없던 우리를 가족으로 받아들이시는 것을 우리에게 증명하기 때문이다."고 말하고 있다. 이러한 견해는 고전 12:13절 말씀의 사상을 그대로 이어받아 주님을 구원의 주님으로 영접하고 세례를 받았을 때 주님의 지체인 교회의 일원이 되고 그리스도의 죽음과 부활에 참여하는 그리스도인이 됨을 확인하고 있다. 제네바 교회 신앙문답서 365에서는 세례교인과 성찬성례전 참여 문제를 다음과 같이 더욱 뚜렷하게 명시하고 있다.

"하나님은 세례로 우리를 그의 교회로 인도하여 받아들이신다. 그런 후에 하나님은 우리를 성찬성례전으로 계속 기르시기를 원하심을 우리에게 나타내신다"

둘째로, 칼빈의 신학을 바탕으로 하여 죤 낙스가 스콧트랜드에서 최초의 장로교를 1560년에 발표한 '스콧트랜드 제 1 신앙고백'을 본다.

이 신앙고백에서는 참된 개혁 교회란 다음과 같은 세 가지의 요소를 갖추어야 할 것을 제시한다. 먼저는, 하나님은 자신의 말씀 가운데서 자신을 계시하시기 때문에 하나님의 말씀이 바르게 설교되어야 한다. 둘째, 하나님의 말씀과 약속이 우리의 마음 속에 인봉되기 위하여 성찬성례전의 올바른 집행을 가져야 한다. 셋째, 하나님의 말씀이 규정한대로 악덕이 억제되고 선행이 육성되도록 교회훈련을 정직하게 집행해야 한다. 장로교가 출발하면서 주창한 이 세 가지 교회의 표상적(表象的) 특성은 많은 개혁교회들의 본이 되는 부분이 되었다. 이것은 훗날 개혁교회인 장로교를 세우고 지켜가는 데 소중한 이정표로서 오늘도 우리 앞에 남아 있다.

이토록 자랑스러운 최초의 장로교 신앙고백 22조에서는 우리의 관심인 성찬성례전 문제를 '성례전의 올바른 집행에 관하여'라는 항목으로 특별히 구분하여 다음과 같이 서술하고 있다.

하나님 정하여 주신 방법으로

성례전을 바르게 집행하기 위하여 두 가지가 필요하다. 하나는, 본 예전은 합법적인 목사에 의하여 집례되어야 한다. 이들은 말씀을 설교하기 위하여 임명되었고, 하나님은 그들의 입에 교훈의 말씀을 넣어 주신다. 그 목사들은 교회에 의하여 합법적으로 선택된 사람들이다. 또 하나는, 성례전은 하나님이 정하여 주신 성물과 방법으로 집례되어야 한다. 그렇지 않으면 그리스도 예수의 참된 성례전이 될 수 없다고 우리는 믿는다.

여기서 우리는 다시 한번 성례전이란 부름 받아 일정기간 신학 훈련을 받고 안수를 받은 목사에 의하여 성례전이 집행되어야 한다는 사실과 새로운 시대의 변화와 함께 그 떡과 잔을 함부로 변형시키거나 그 집례 방법도 목사의 마음대로 간소화 시켜 일정한 의식을 취하지 않는 행위들은 일찍부터 경고의 대상이 되어 왔음을 발견하게 된다.

이어서 본 신앙고백 23조에서는 '성례전의 참여자에 관하여'라는 항목을 정하고 누가 이 성찬성례전에 참여할 것인가의 문제와 집례자인 목사가 참여자에 대하여 행하여야 할 일을 설명하고 있다.

주님의 만찬은 신앙의 권속들에게만 합당한 것임을 우리는 고백한다. 우리는 그들의 신앙과 이웃 사람에 대한 의무를 시험해 볼 수 있다. 믿음이 없이, 그리고 형제들과 하나되지 못한 채 주님의 거룩한 상의 떡과 잔을 먹고 마시는 것은 그것을 무가치하게 만드는 일이다. 그러므로 교회에서는 우리들의 목사가 주님의 성찬에 허락할 수 있는 사람들을 공적으로 또는 개별적으로 검토해야 한다.

교회에 참가하는 엄숙한 의식

셋째로, 이상의 칼빈이 중심이 되어 만든 '제네바 교회 신앙 문답서'와 낙스가 중심이 되어 만든 최초의 장로교회 신조인 '스콧트랜드 제 1 신앙고백'이 세계의 모든 장로교가 채택한바 있는 '웨스트민스터 신앙고백'을 1648년에 낳게되었다. 이 신앙고백은 대한예수교 장로회 헌법 교리편 제 4부에 수록되어 있다.

이 신앙고백 역시 세례를 "은혜의 계약에 인침을 받는 표"로 서술하면서 "교회에 참가하는 엄숙한 입회를 의미함"을 밝히고 있다. 이러한 교리를 바탕으로 하여 우리 교단의 헌법 '정치편'에서는 "세례교인은 교인으로서의 의무와 권리를 갖게 됨"을 명시하고 있다. 여기서 말하는 '권리'가 바로 성찬 참례권과 공동의회 회원권을 말한다.(헌법 정치 3장 16조)

맺는 말

초대교회 문헌과 장로교의 역사적인 신조들을 정독하면서 거듭 확인된 몇 가지의 교훈이 있다. 먼저는, 우리의 장로교 신조는 철저히 성경에 근거하여 개혁가들에 의하여 만들어져 있었다는 점이다. 그러므로 이 신조는 어느 교단의 신조보다 건실한 신앙의 기본 틀이다. 둘째는, 개혁가들의 신조를 채택하여 오늘에 이르고 있는 장로교회는 성경 다음으로 그 신조들을 소중하게 생각하여왔다는 점이다. 이 신조들을 지키기 위하여 수많은 이단들과 싸우면서 순수한 개혁교회를 고수하여 오늘 우리에게 물려주었다는 사실이다. 셋째는, 본 글이 초점을 두었던 세례와 성찬성례전은 초대교회의 문헌부터 개혁가들의 신조, 그리고 우리 교단의 헌법에 이르기까지 한결같이 존엄한 예전으로 주장하였고 그 집례에 이르기까지 섬세한 지침을 우리에게 주고 있다는 점이다. 끝으로, 어느 문헌에서도 세례는 자신의 신앙고백에 따라 여러 증인들 앞에서 그리스도이신 예수님이 자신을 구원한 주님이심을 고백하고 교회의 일원(mebership)으로 인정을 받게 되며, 교회의 식구가 됨에 따라 의무와 권리를 갖게 된다는 점이다. 그 권리 중에 가장 으뜸가는 것이 성찬성례전의 참예라는 사실이다. 우리 장로교와 관계된 어느 신조나 기록에도 세례 받지 않은 초신자들을 성찬성례전에 참예하도록 하라는 기록은 찾을 길이 없다. 그리고 성례전을 제정의 말씀을 비롯하여 성령임재를 위한 기도 등과 같은 절차와 의식이 없이 찬송을 부르면서 성물을 가볍게 돌리는 행위는 오순절 교단에서나 종종 나타날 뿐 개혁교회 역사와 전통을 자랑하는 우리의 장로교회에서는 찾아 볼 길이 없다. 시대가 변하고 인간성이 변하더라도 진리와 역사적 기록은 변할 수 없다. 이 소중한 진리와 전통적인 기록들을 퇴색시키는 첨단의 사고와 행동은 자성을 필요로한다. 뿌리가 있는 교회마다 이러한 요구는 더욱 절실하게 다가오고 있다.


정장복/ 장신대 교수