강성광

2005년 03월 05일(토) 00:00

　지금까지 제시된 여러 분야의 신학자들의 주장들을 살펴볼 때 기독교 신앙과 기독교교육에 큰 영향을 끼치고 있는 성경관은 세 가지 즉， 구속적 관점， 지식적 관점， 그리고 계시적 관점으로 구분할 수 있다.
　루터에게 있어서 십자가 신학은 모든 신학을 해석하는 기준이 되는 것으로 그 중심 내용에 '칭의'라는 구원론적 입장이 있기 때문에 구속적 관점의 성경관은 루터의 신학에서 찾을 수 있다. 칼빈에게 있어서 신학의 첫 번째 출발이 '하나님에 대한 지식과 우리에 대한 지식'에 있기 때문에 지식적 관점의 성경관은 칼빈의 신학에서 볼 수 있다. 계시적 관점의 성경관은 바르트의 신학에서 찾아 볼 수 있다.
　이러한 세 가지 관점들이 비록 기독교 신앙과 기독교교육에 큰 영향을 끼치고는 있으나 각각의 한계점으로 인해 여기에서 유출된 교육과정이 시대의 급속한 변화와 필요를 충분히 반영하지 못하고 기독교 신앙을 전수하는데 어려움이 있다고 비판을 받고 있다.
　지금까지의 교육과정은 하나님에 관한 지식과 기독교 교리를 전달하는데 머물고 있는 경우가 많고， 개인적인 과업 수행과 개인의 경건 생활에 더 치중해 있으므로 성경의 핵심적 주제인 '관계'에 대해서는 소홀하였다.
　따라서 본 논문에서는 세 가지 관점의 성경관을 포함할 수 있고， 이들 관점이 지닌 문제점을 극복할 수 있는 '관계적 관점의 성경관'과 무어의 '관계적 가르침'의 방법론에 근거한 교육과정의 원리를 제시하고자 한다.
　구속적 관점의 성경관은 구약과 신학 또는 율법과 복음과의 관계， 복음에 입각한 그리스도의 사역， 믿음으로 얻는 구원 등을 분명히 하고 있으나， 성경을 편협하게 보게 할 수 있고， 구약성경을 대할 때 지나친 책임과 의무감， 죄책감을 갖게 할 수 있어서 사람들로 하여금 구약을 기피하게 할 수도 있다.
　지식적 관점의 성경관은 성경을 하나님에 대한 참된 지식을 갖게 하는 안내자와 교사이며， 구원자 이신 예수 그리스도를 알게 하고， 모든 신학의 시작이며， 인간들의 잘못된 사상과 종교적 오류들을 바르게 하는 것이며， 하나님의 계시로 본다. 그러나 이 관점에 근거한 성경-교수학습은 삶의 변화를 강조하는 것보다 하나님에 관한 지식을 획득하는 것으로 만족할 수 있고， 성경을 지식을 얻기 위한 하나의 통로로 볼 수도 있게 한다.
　계시적 관점의 성경관에서는 성경을 '쓰여진 말씀'으로 보며， 정적인 상태에서는 하나님의 말씀이 될 수 없고 사건이 되었을 때 하나님의 말씀이 된다고 말한다. 또한 하나님은 이성이나 인간의 투영을 통해서가 아니라 하나님 자신의 계시에 의하여 인식되므로， 성경을 올바르게 이해하기 위해서는 인간적， 신학적 진술들을 포기하고 하나님 자신이 말씀하시는 말씀이 드러나도록 해야 한다고 주장한다. 그렇지만 급격한 사회 변동과 세속주의의 도전에 적절한 대응을 하지 못하는 한계점을 가지고 있다.
　관계적 관점의 성경관이란 성경의 중심 주제는 하나님의 속성과 일치되는 것으로 삼위일체 하나님이 관계적 속성을 가지고 있듯이 성경의 중심 주제도 관계임을 말하는 것이다.
　성경에 나타난 주제는 크게 세 가지가 있다. 첫째， 관계형성이다. 여기에는 창조에 나타난 관계형성， 하나님과 이스라엘 백성과의 관계형성， 이웃과의 관계형성， 자연과의 관계형성 등이 있다. 둘째， 죄로 인한 관계단절이다. 죄로 인해 사람들과 하나님과의 관계가 단절된다. 죄의 보편성과 관계성의 특성으로 인하여 그 단절은 더욱더 심화되어 간다.
　 이 심화된 관계단절은 사람과 사람들， 사람과 자연의 관계까지 이르러 우주적인 관계단절에까지 이른다. 셋째， 관계회복이다. 하나님께서 구약에서는 선지자들이 사람들에게 하나님 말씀에 순종하고 죄악 된 행위를 버릴 것을 촉구하여 하나님과의 관계가 회복되는 사역을 감당케 하셨고 신약에서는 예수 그리스도의 성육신 사건으로 인간을 죄의 실재로부터 해방하여 인간을 새로운 피조물로 변화시켜 하나님과의 관계를 회복하셨다. 이 관계회복의 사역은 교회 공동체와 예수의 제자 된 자들에게 위탁되어 지금도 계속 이어지는 것이다.
　무어의 이론은 전통화 모형으로 관계적 가르침의 바탕이 되는 원리와 이야기 방법이다. 전통화 모형에서 교육은 공동체 안에서 전통을 전달하고 사람들이 자신의 경험이 갖고 있는 의미를 해석할 수 있게 하며 개인과 신앙공동체와 세상이 변형할 수 있도록 개방하는 기능을 갖고 있다. 전통화 모형은 연속성과 변화성 그리고 이 둘의 통합을 최대한으로 실현하기 위해 계획 될 수 있는 교육 모형이다.
　이야기 방법은 사람들로 하여금 과거의 사람 및 사건과 연결짓게 해주고자 하는 자신의 문화적이고 종교적인 이야기들에 깊이 뿌리를 내리게 하고， 그리고 다른 사람들의 이야기와 이야기 사이의 경계를 넘어서게 해주고자 하는 시도이다. 전통화 모형에서는 기독교교육이 개인적이며 동시에 상호관계적이어서 관계에 참여할 때 비로소 가능하다는 것을 보여주었고， '관계적 가르침의 방법-이야기 방법'에서는 그 참여의 방법으로 '이야기'를 제시하고 있다.
　하나님의 계시는 관계적이다. 또한 가르침은 관계적이다. 예수 그리스도는 하나님의 성육신으로 인간들과 함께 하시면서 관계성을 극대화 하신 것이다. 인간들은 이를 통해서 관계형성을 위해서 낮아짐과 희생， 그리고 아가페적인 사랑이 있어야함을 알게 되었다.
　이제는 성령을 통하여 하나님과 관계를 지속할 수 있다. 우리의 교육과정도 역사 속에 성육되어야한다. 따라서 기독교교육의 교육과정은 하나님 말씀과 우리의 삶과 밀접한 관계를 갖게 하도록 의도 되어야하고， 성경의 중심 주제인 '관계'가 예수 그리스도안에서 드러나도록 관계적 관점의 성경관에 근거한 교육과정이 되어야 한다.
　관계적 관점의 성경관에 근거한 교육과정의 목적은 기독교교육을 통해 창조에 나타난 관계형성과 구약에 나타난 관계의 모형 즉， 하나님과 이스라엘 백성과의 관계형성， 이웃과의 관계형성， 그리고 자연과의 관계형성을 알게 하고， 죄로 인하여 단절된 관계의 회복을 촉구한 선지자들의 선포， 십자가의 고난과 부활로 관계회복을 가능케 한 예수 그리스도의 사역， 또한 예수 그리스도께서 그의 사역을 위탁한 사도돌과 교회를 통해 계속 되고 있는 관계회복의 사역을 수행하는데 있다. 그 내용은 성경 전체 이야기와 우리를 둘러싸고 있는 공동체의 이야기， 이 이야기들과 연관된 자신의 이야기， 그리고 관계회복을 위한 자신의 결단이 된다. 방법에는 이야기를 통한 대화와 참여가 있다.
　상호인격적인 대화와 창조적인 참여， 상징과 이미지， 그리고 비유적인 표현으로 성경의 이야기와 공동체의 이야기， 그리고 자신의 이야기는 서로 연관성을 갖게 된다. 이 연관성으로 자신의 결단이 있을 때 비전이 나타나고 행동 양식이 변화되고 이에 따른 성품이 변화 되어 모든 관계의 회복을 할 수 있게 된다. 결과적으로 '하나님을 사랑하고 이웃을 사랑'하는 온전한 관계가 형성 내지는 회복 되게 변화하는 것이다.
　이제 남겨진 과제는 이 교육과정을 원리로 하여 각 교회 현장에 적용이 가능한 구체적이며 자세한 내용과 방법의 실제 모델을 만드는 것이며， 이 교육과정에 대한 교회학교 교사들의 교육이 있어야 한다.
　 이 교육과정의 방법에서 대화와 참여가 큰 비중을 차지하고 있기 때문에 교사들은 대화를 이끌어 내고， 내용을 전달하는 방법과， 학습자들을 자발적으로 참여할 수 있는 환경을 준비해야 할 것이다.

강성광
△건국대 졸 △영남신대 신대원(M. Div)
△장신대 대학원 기독교육학 전공(M. A.)
△현 참빛교회 중ㆍ고ㆍ청년부 지도