이상훈

2001년 09월 15일(토) 00:00

계절이바뀌는 들녘에는 막바지 햇살을 벗삼아 가을걷이에 분주한 일꾼들의 부지런한 손놀림이 이채롭다. 이제 노력하지 않아도 우리는 자연이 우리에게 들려주는 지혜의 소리를 들을 수 있다.

"세월이 이렇게 속히 흘러 가는데 그 날들에 부끄럽지 않을 우리의 삶은…." 때로 시인들은 이 자연의 음성을 더 깊이 듣는다. "하늘이 하나님의 영광을 선포하고 궁창이 그 손으로 하신 일을 나타내는도다 / 날은 날에게 말하고 밤은 밤에게 지식을 전하니 / 언어가 없고 들리는 소리도 없으나 / 그 소리가 온 땅에 통하고 그 말씀이 세계 끝까지 이르도다.(시 19:2-4)"

'언어도 없고', '소리도 없으나', '세계 끝까지' 이르는 그 말씀…. 그렇다! 우리는 직감으로 세상에는 언어와 소리 너머의 세계가 엄연히 존재하고 있다는 사실을 알고 있다. 이름하여 '표상 너머의 세계.'

이 세계에서는 이처럼 '날이 날에게', 그리고 '밤이 밤에게' 지식을 전달하곤 한다. 물론 이 지식은 깨우침을 통해 받아들이는 이에게만 전달되는 '선택된 이들을 위한 지식'이긴 하지만….

칼 구스타프 융(Carl G. Jung, 1875-1961)은 분명 이들 '선택된 자들' 중 한 사람이리라. 그는 남들이 쉽게 관심을 두지 않는 분야, 즉 평생을 사람과 그 사람이 품고 있는 마음을 읽는 일에 자신의 모든 정열을 쏟았다. 물론 본격적으로 사람의 마음을 과학적 탐구의 대상으로 삼았던 시도는 융 이전에도 꾸준히 있어 왔던 것이 사실이다.

멀리는 고대 희랍의 플라톤과 아리스토텔레스, 그리고 초기 중세의 어거스틴 등이 이들의 반열에 있고, 가까이는 '정신분석학'을 개척한 프로이드가 있다고 말할 수 있다. 융은 특히 프로이드와 동시대, 동향에 살았으며 그로부터 적지 않은 영향을 받았지만 오늘 우리가 특별히 그를 '마음을 밝히는 스승'으로 지목하고자 하는 것은 프로이드의 발견과 통찰을 넘어서는 그의 통전적 인간이해에 후한 점수를 주고 싶기 때문이다.

'통전적 인간이해….'

그렇다! 프로이드와 달리 융은 훗날 '분석심리학'이라고 불리우게 되는 체계를 통해 '인간의 마음은 태어날 때부터 하나의 전체'라는 입장을 정립한다. 즉, 융은 인간의 마음이 시간의 흐름을 통한 발달 과정에서 비로소 하나의 전체로 성장하는 것이 아닌, 생득적 온전성을 유지하는 하나의 통일된 유기체로 인식했다. 이제 그는 이 통일된 유기체로서의 인간이 때로 분화와 분열로 인해 그 온전성을 상실하고 병리적 현상에 이르는 제 원인을 규명하여 본래의 인간됨을 회복하는 일에 자신의 소임을 천명하고 있는 것이다.

'때로 분화와 분열'이라고 말했지만 실상 이같은 인식은 무엇보다도 인간의 마음에는 상이한 두가지 부분, 즉 의식이라는 부분과 무의식이라는 부분이 자리잡고 있음을 전제로 할 때 그 전모가 이해되는 현상을 일컬음이다.

우리가 이성적으로 사고하고 또한 자신이 자신을 의식하는, 소위 자아를 구성하는 핵심에는 의식이라는 마음의 부분이 기능한다. 이 때 의식은 기억을 유지하는 일과 행위의 연속성을 담보하는 기능이라는 점에서 인간 행위의 가장 중요한 부분을 차지한다고 말할 수 있다.

그러나 때로 인간은 소위 '영혼의 상실'이라고 불리우는 의식의 현저한 붕괴, 즉 분열(dissociation)을 경험한다. 이같은 심리적 파열은 신경증이라는 병리 현상을 일으키는 직접적인 동기가 되는 것이다. 그러나 이같은 의식의 부분은 어쩌면 더욱 방대한 부분을 차지하고 있는 무의식 부분에 비하면 극히 제한된 기능일 뿐이다. 인간의 마음에는 그것이 의식의 표면에 떠오르지는 않지만 인간의 행위에 직·간접으로 영향을 끼치는 무의식의 영역이 존재한다.

물론,인간 마음을 구성하는 무의식의 존재를 부인하는 사람들이 간혹 있기는 하지만 오늘날의 대부분 현대 과학과 심리학은 이 무의식의 영역이 실재한다는 사실에 큰 이의를 달지 않는다.

칼 융은 바로 이 무의식의 세계에 깊은 관심을 두었다. 그 출발점은 물론 프로이드와의 교류를 통해 이루어졌다고 볼 수 있다. 주지하는 바와 같이 프로이드는 환자들을 대할 때 그들의 꿈 등에 대한 분석을 통해 소위 '자유연상' 기법을 발전시켰고, 그 결과 여러 유형의 환자들이 의식 너머, 즉 무의식의 세계에 나름대로의 억압된 기재가 있음을 발견하고 이의 해소를 통한 치료의 길을 모색했다. 이 때 프로이드는 인간 무의식의 저변에 리비도(성적 충동)에 대한 억압이 있음을 주목했고 이에 따라 자연히 무의식의 세계를 주로 성적 충동과 연관시켜 이해했다.

같은 무의식에 대한 관심에서 출발하지만 융은 리비도를 성적 본능의 표현이라는 좁은 틀에서가 아닌 총체적 삶에 대한 의지로 이해했다. 꿈에 대한 접근도 '자유연상'의 기법이 아닌, 그것을 구성하는 자체 형식으로서만, 즉 꿈을 꿈 형식 안에서 엄격히 분석함으로써 '정신분석'을 대신하는 '분석심리'의 터전을 마련했다.

아울러 그는 고대 신화와 정신병자의 환상 사이의 밀접한 유사성을 발견, 이를 통해 사람의 행동의 동기에 영향을 미치고 있는 근원적 요인을 보다 큰 창조적 에너지와 관련해 해석함으로써 기존의 무의식의 세계가 다분히 부정적이며 뒤틀린 병적 기재와 연관되었던 분위기를 털어낼 수 있었던 것이다.

더 나아가 융은 마음을 개개인의 의식과 무의식의 영역에서 이해하는 기존의 접근 방향으로부터 한 개인을 구성하는 공동체(community), 그리고 더 넓은 범주로서의 인간과 그들의 역사 속에 각인된 집단 무의식(collective unconsciousness)이 터잡고 있는 형식에 주목했다.

이 점에 있어서도 프로이드와 많은 부분 의견을 달리했지만 이후 현대 분석심리학에는 페르소나(persona), 원형(archetype), 아니마(anima)/아니무스(animus), 그림자(shadow) 등에 대한 융의 가르침들이 폭넓게 자리잡고 또한 그 영향력을 더해 간다고 말할 수 있다.

이를테면 그림자(shadow)는 자아의 어두운 측면으로서 의식된 정신의 부분인 의식의 중심에 있는 자아의 또 다른 면으로 이해될 수 있다. 의식의 활동이 강렬할수록 그 반대 급부에 해당되는 그림자 또한 비례하여 작동한다. 때로 그림자는 의식의 밝음과 선, 그리고 절대적 가치에 대한 확신을 대신해 어둡고, 상대적이며 또한 불확실한 거친 부분으로 나타나기도 한다. 그러나 이같은 마음의 한 단면으로서 그림자는 단지 부정적인 부분일 수 만은 없다.

오히려 그림자가 존재함으로 인간은 창조적 에너지와 활력의 총체적 전체로 나아갈 수 있는 역동성을 얻는다. 이런 점에 비추어 볼 때 무의식의 제 형식들은 일방적으로 무시하거나 부인해야 할 대상이 아닌, 그것을 옳게 인식하고 또한 이들이 들려주는 메시지를 옳게 해석해 삶의 통전성을 향해 나아가는 옳은 기재로 활용해야 하는 대상이다.

종교에대한 이해에 있어서도 융은 신앙, 특히 기독교 신앙에 대한 일방적인 비판적 시각을 지양한다. 그 자신이 개신교 목사의 아들로 태어났고 또한 주변에 많은 목회자를 친척으로 두었던 경험은 융으로 하여금 한 개인에게 있어서 신앙이 차지하는 중요성에 대해 깊이 눈뜨게 했다.

일설에 의하면 종교적 신앙의 확실성을 차츰 상실해가던 아버지에게 오히려 그 중요성을 일깨우는 노력을 아끼지 않았다고 한다. 다만 융은 개인적 차원에서 분명히 체험되는 하나님의 실존이 기존의 교회라는 형식 안에서는 오히려 그 체험의 강도가 둔화되어질 수 있다는 견해를 가지고 있다고 보여진다.

때로 경직되어 보이는 교리와 집단 의식이 자유로운 종교 경험을 억압하는 기재로 사용될 수 있다는 관점은 비단 교회만이 아니라 여타의 인위적인 형식을 극도로 꺼려했던 융 개인의 취향과 맞물려 생각한다면 어느 정도 이해가 되는 부분이기도 하다.

오늘 우리가 다루고 있는 '사람과 상징'은 기실 융의 단독 집필은 아니다. 융은 말년에 일반인들을 위한 보다 대중적 저술을 부탁받고 그를 추종하는 이들과 함께 공동으로 저술에 착수했던 것이다. 그럼에도 불구하고 이 저술에서 우리는 상기의 다양한 융의 심리학적 통찰을 편안한 마음으로 만날 수 있다. 그리고 우리는 자연스럽게 언어와 언어 너머의 상징 세계가 의미하는 제 메시지들을 새로운 마음으로 이해할 수 있는 지평을 만나게 되는 것이다.

상징의 세계가 펼치는 제 메시지의 세상! 분석심리학의 권위자 사미자교수(장신대)는 융 자신의 말을 인용해 "융 자신의 필생의 과업은 무의식의 의식화였다"고 요약한다. 그에게 '날이 날에게, 그리고 밤이 밤에게 전하는 지식'은 '무의식이 의식에게', '그리고 의식이 무의식에게' 전하는 일련의 소리없는 소리, 형태없는 빛이었던가!

이상훈/ 한국정신문화연구원 교수