[ 교계 ]
한용상은 유신시대 배금주의의 연장선에서 헌금 착취, 세습 등을 자행하는 일부 교회의 어두운 단면을 비판하고 있다. 그러나 한국 사회의 타락을 '난립하는 교회' 탓으로 돌리는 선입견에서 비롯된 주장은 무리한 일반화를 시도하는 좁은 식견을 면치 못하고 있다.
세칭 '세계 최고의 교육열과 고등교육 수혜율'을 자랑하는 우리나라 성인들의 문해 수준이 노르웨이, 미국, 헝가리 등 23개국 중 중하위권으로 나타났다는 최근 한 연구소의 조사보고서는 다시금 우리에게 또 다른 충격으로 다가온다. 이번에 도입된 IALS, 즉 국제성인문해조사는 단순히 읽고 쓰는 능력이 아니라 일상에서 접하는 문자, 그림, 숫자 정보를 이해, 활용하는 능력을 통틀어 측정하는 능력 평가로서 이 조사에 따르면 우리나라 성인들은 수량 문해 수준(평균 276.87점)이 조사국 중 가장 높았으나 문서 문해 수준(평균 237.5점)은 조사국중 가장 낮은 것으로 나타나 그 편차가 지극히 심함을 보여주고 있다고 한다.
이같은 내용을 다시 풀어 설명해보면 일상생활에서 문서 이해에 불편을 느끼는 1, 2단계에 해당하는 비율이 75.7퍼센트로 전체의 4분의 3을 차지해 성인의 4분의 3이 영수증, 열차 시간표, 구직 원서, 지도, 약 해설지 등의 간단한 그림이나 도표를 보고도 잘 이해하고 활용하지 못한다는 말이라고 하니 '문화국가' 운운은 언감생심, 아직도 우리에겐 요원한 목표임을 잘 드러내 준다.
그래서일까? 요즈음 우리 주변에 등장하는 소위 '문화물(文化物)'들의 타이틀도 일상의 궤를 벗어난 느낌을 강하게 풍긴다. 웬만한 표현이나 문장으로는 독자들의 눈을 끌기 어려운 오늘의 현실을 교묘히 역이용하는 얄팍한 상업주의 근성이 교계(敎界)에도 난무한다. 오늘 우리가 다루고 있는 한용상의 저술도 그 전범(典範)의 하나라 생각된다.
교회는 제1의 타도 대상? 듣기만 해도 가슴이 서늘해지는 독설적 표현으로 저자는 '우리 시대 교회문화를 통박하는 하나의 죽비(대나무로 만든 큰 빗으로 선(禪) 수행시 잡념이나 졸음을 쫓기 위해 사용되는 일종의 체벌기구)'라는 그럴듯한 매김으로 전직 장로가 급기야 '교회가 죽어야 예수가 산다'고 외치게 되었으니 이제 우리 시대의 교회는 정말 어디로 가고 있는 것이고, 진정 교회는 이 땅에서 없어져야 할 제 1의 타도 대상인가?
물론, 책장을 넘기면 선정적 제목이 가져다주는 충격이 다소 감소되는 것은 사실이다. 저자는 자신의 논지들이 걸러지지 않은 생경함을 그대로 전달하고 있음에 다소 마음이 걸렸는지 머리말을 통해 "…따라서 부패한 한국의 대형 교회들에 대한 비판이 불가피하게 되었다. 다만 내가 여기서 우려하는 것은 하나님의 정의를 펼치는 많은 진실한 교회들이 상처를 입지 않을까 하는 점이다"라는 소회를 밝히고 있다.
하지만 이같은 단편적 소회를 적은 글로 어쩌면 자신의 염려대로 일부 빗나간 소위 '대형교회'에 대한 경고와 교정으로 저술이 작용되기보다 그 반대의 경우로 일파 만파를 일으키고 있다는 엄연한 현실을 무마할 수는 없을 듯 보인다.
저자의 논지는 오늘 이 땅에 '교회들(대형이니 소형이니 그런 것 일일이 가리지 않고 있다)'이 박정희 유신시대 이후에 휘몰아친 배금주의 풍조에 휘말려 자신의 덩치와 배를 채우고 아울러 이에 모자라 그것들을 자신의 자식대(代)에 대물림하는 '독사의 자식들'과 같은 것이라고 일갈한다.
저자는 자신의 '왕국'을 건설한 오늘의 '교회들'은 제왕 목사의 이름으로 군림하면서 가난하고 병들고 소외된 이웃을 돌보기보다 '예수 천당 불신 지옥' 등의 구호로 선량한 이들을 위협하면서 끊임없이 '사기행각'을 일삼는 사기꾼들에 불과하다고 성토한다. 아울러 저자는 오늘의 한국 교회는 불의를 일삼았던 독재 정권을 비호하면서 하수인역할을 수행하여 얻은 반대 급부로서의 '단물들'을 놓칠 수 없기에 "예수를 믿으면 천당 가고, 예수를 안 믿으면 아무리 착한 사람도 지옥에 간다"는 상식 이하의 유치한 기독교로 전락시키고 있다면서 그 '해악성'을 논하고 있다.
이상의 일견(一見)한 논지들이 나름대로 오늘 한국 교회의 어두운 단면을 드러내어 비판해주고 있다는 점을 필자가 여기서 애써 모두 부인하고 싶은 것은 아니다. 우리는 이미 일부 교회들이 성서적 가르침과 상식의 궤를 벗어나 사회적 물의를 일으켜 참 진리를 찾는 이들의 마음을 기독교의 가르침으로부터 멀리하게 만들었던 일련의 문제들이 엄연히 존재하고 있음을 본 지면을 통하여 누차 논의해 온 바 있다.
그러나 마치 한국 사회에 병리적으로 존재하는 모든 문제들이 '교회가 너무 많아서 이루어지고 있다'는 식의 논지에 대하여서까지 함께 갈 수 없음을 분명히 밝히고자 하는 것이다. 한국 교회의 성장과 부흥의 일반적 표지를 한 건물에 '촘촘히 들어서 있는 교회의 난립'으로 관찰하고 아울러 이같은 난립현상과 더불어 종교집회에 선량한 이들을 멍들게하는 '집단 최면술' 혹은 '광신적 성령주의'가 존재하고 있다는 식의 논의는 일방적, 혹은 순수 아마추어적 식견을 넘어서지 못하고 있는 관찰이 아닌가?
물론, 한 건물 안에 바로 앞에 마주보고 교회가 들어서 있는 모습이 좋을 수는 없다. 그러나, 한국 사회의 작금의 도덕적 타락과 빗나간 한탕주의 등이 '많은 교회 때문'이란 말인가? 아울러 개인에 따라 특정한 종교적 표현 양식의 호(好), 불호(不好)가 존재할 수 있다. 그러나 '박수치며 손을 들고 소리 높여 찬양하며 기도하는 종교적 표현 양식'은 모두 '광신(狂信)'이고 이를 이용(?)하는 목사들은 모두 '사기꾼'이라고 호도(糊塗)하는 목소리는 아무리 생각해도 지나치다.
독일의 신학자 본 훼퍼가 미국 유니온 신학대학에 잠시 머물렀을 때, 처음에 대학 옆의 어느 백인 교회에 출석하였으나 진정한 성서적 공동체를 발견하기 어려웠지만, 그 후 한 블록 떨어진 할렘의 흑인교회에 참석하여 그들의 예배에 존재하는 역동성(아마도 이것을 열광주의라고 부르는 이들도 있겠다) 속에서 참 그리스도의 현존을 발견할 수 있었노라고 고백하였다는 일화를 우리는 기억한다.
필자는 저자의 논지를 일일이 논박하고 싶은 것은 아니지만 아울러 한 가지 더 짚고 넘어가고 싶은 부분이 있다. 그것은 오늘 우리 한국 기독교인들을 너무 도매금으로 낮은 수준으로 평가하고 있는 부분이다. 그는 시종일관 오늘의 일반(?) 신도들은 순수하고 순진무구한데 이들을 악덕 목사들이 호도하여 잘못된 길로 빠뜨린다는 식의 잣대를 적용한다.
"양계장 주인이 돈을 챙겨 달아나도 닭은 열심히 알을 낳는다. 순수한 교인들은 열심히 헌금하고 교회에 충성한다. 닭은 그가 낳아서 바치는 계란이 도둑놈들을 살찌게 하거나 말거나 관심이 없다(201쪽)"는 표현이 바로 그것이다. 실제로 그러할까? 지금같은 개명천지에 진선진미(盡善盡美)의 교인들과 이와 정반대의 목사들로 교회가 이루어졌을까? 오늘 이 땅에서의 목회자들이 물론 모두 성서적 진리에 우뚝 서서 반듯한 목회만을 이루는 이들이라고 강변하고 싶지는 않다.
그러나 이같이 목회자들을 일방적으로 성토하는 불신 조장으로 저자는 무엇을 얻고 싶은 것일까? 그가 그나마 조금의 양심은 있어서 '하나님의 정의를 펼치는 많은 진실한 교회'의 여백을 남긴 것으로 만족하여야 할까?
초대 교회에서 유명한 10대 박해 중에서 악랄하기로 소문이 났던 디오클레티아누스 황제 하의 박해 시절에 몇몇 사제들은 불행히도 그들의 믿음을 끝까지 지키지 못하고 호교의 상징이었던 성서를 짓밟고 이를 박해자들에게 내어주는 자리에 서게 되었다. 이제 이같은 박해가 한풀 꺾이게 되자 일부 기독교인들은 이들 배교자들의 성직은 물론 이들이 베풀었던 성례전이 무효라고 주장하기에 이른다.
단견적 시각의 한계 그 세력이 점점 자라 표면적으로 '교회의 거룩성'을 주장하면서 분리주의를 획책하는 소위 '도나투스주의자(Donatists)'들이 공교회에 커다란 해악으로 등장했음을 교회사는 증언한다. 이 땅에서의 교회가 자신의 거룩함을 지켜야 한다는 당위성을 문제 삼는 것이 아니다. 어거스틴은 이같은 도나티즘의 분파에 대해 "하나님께서는 악인과 의인에게 고루 해를 내리시고, 알곡과 가라지를 추수 때까지 남겨두어 자라게 하시듯 교회 안에도 이같은 알곡과 가리지가 함께 존재한다(corpus permixtum). 그러나 이러한 이유로 모든 하나님의 교회를 부정하는 것은 온당치 않다"고 가르친 바 있다. 아울러 성례전의 효력은 감독이나 사제의 개인적 도덕성에 근거하기보다(ex opere operantis) 교회가 하나님께서 언약하신 은혜에 의지해 성부, 성자, 성령님의 현존으로 완성되는 성례전 자체의 효력(ex opere operato)으로 말미암는다는 성서적 가르침을 전하고 있다.
물론, 상기의 교리들이 교회의 타락을 정당화시켜주는 논리로 사용되어서는 안 될 것이다. 단지 웬지 오늘 한국교회의 내실을 위해서는 '비판을 위한 비판'보다 '애정 어린 충고와 과장없는 수사로서의 따뜻한(?) 지적'이 더욱 아쉬운 것이 아닌가라는 생각을 금할 수 없다. 차제에 모든 악조건 속에서도 하나님의 나라를 이루기 위해 오늘도 묵묵히 주님의 부르심에 순종하는 이 땅의 수많은 목회자들에게 심심한 감사와 격려의 마음을 전하는 바이다.
이상훈/ 목사·정문연 교수
