[ 교계 ]
모이면 축구이야기. 가까운 벗들과의 만남도 예외가 아니었다. 한국 축구의 '기적적인 선전(善戰)'에 열을 올리다가 화제는 예의 '붉은 악마'에게로 옮겨졌다. "'악마(Devils)'를 앞세운 응원 열기에 기독교인이 동참해야 하는가?를 일각에서 제기하고 있다고 하는데…."
이미 온 국민이 'Be the Reds!' 깃발 아래 한마음이 되어 한껏 열광한 연후인지라 제기된 문제의식 자체가 다소 진부하다는 느낌을 지울 수 없었다.
더구나 "소위 '치우천왕'은 특정한 종교의 상징으로서 기독교를 대적하려는 나름의 음모가 뒤에 숨겨있다"는 우려의 목소리에 대해 어쩐지 다소 공허하다는 생각에 미친 것은 '불온 문화의 파괴력'에 무심한(?) 필자만의 소회였을까? 다시금 생각해 보았다.
모든 언어는 개별적 단어가 갖는 의미보다는 그 언어가 씌여지는 맥락이 더욱 중요한 것이 아니겠는가라고…. 그리고 같은 언어일지라도 씌여지는 상황의 차이에 따라 그 의미는 전혀 다를 수 있는 것이라고…. 상식을 가진 일반인들 사이에서 '붉은 악마'의 '악마'를 성경에 나타나는 종교적 의미로 '악마 혹은 사탄'이라고 생각하는 이들이 얼마나 될까?라고….
그래서 '유희(遊', 놀이)의 언어 혹은 상징'과 '궁극적 의미로서의 언어 혹은 상징'사이의 차별성을 구분하지 못하는 유아기적 수준이 우리 대다수 기독교인들의 인식을 대변하는 것은 아닐것이다 라고….
그것에 비하면 1983년 노벨 문학상에 빛나는 윌리엄 골딩의 대표작 '파리대왕'에서 작가가 사용하고 있는 언어와 상징들은 전달 형식에 있어서는 다소 완곡할지라도 그 내용은 상당한 파괴력을 포함하고 있음을 알 수 있다.
우화와 알레고리 기법을 통해 인간 본성의 이중성을 날카롭게 고발하고 있는 골딩의 문학 세계. 노벨 위원회는 그의 작품이 "사실적인 설화 예술의 명쾌함과 현대의 인간 조건을 신비스럽게 조명하여 다양성과 보편성을 보여주었다"고 평하고 있다. 실제로 그의 소설은 '인간사회의 부조리가 개개 인간의 본성적 결함으로 연유한 것인가, 아니면 인간들이 숨쉬고 있는 사회의 잘못된 제도로 인한 것인가?', '핵 분열의 엄청난 파괴력을 알게된 인류가 과연 영속적인 평화를 누릴 수 있을까?'라는 등의 근원적 질문에 다가서고 있다.
히브리어 바알제버브(Ba'alzevuv, 우리말 성경에서는 바알세블)의 번역으로서 원래의 뜻은 '곤충의 왕'이지만 궁극적으로는 '악마'를 뜻하는 '파리대왕(Lord of Flies).'
골딩은 인간의 삶에서 진정 '악마'라고 불리울 수 있는 어두움의 세력을 그만의 독특한 상상력과 독창적 언어로 묘사함으로 독자들을 매료시키고 있는 것이다.
영어권의 아이들이 한번쯤은 읽게 마련인 '보물섬'이나 '산호섬'과 마찬가지로 '파리대왕'은 한 섬에서 전개되는 어린이들의 모험담을 담고 있다. 해군 중위 출신의 작가이면서 한 때 과학도가 되기를 바랬던 작가의 다양한 편력답게 소설은 희랍고전, 항해술, 고고학 등의 영역을 넘나든다.
그리고 랠프와 잭, 그리고 사이먼 등의 소년들이 '어른들'의 핵전쟁 위협을 피해 어느 특정장소로 이송되는 작전에 동참하는 순간, 원인 모를 이유에 의해 비행기가 추락되고 이들은 천애고도(天涯孤島)의 한 섬에 내쳐진다. 구사일생으로 살아남은 아이들…. 그리고 이들이 보여주는 생존과 구호에로의 필사적인 노력. 그러나 그 와중에서 적나라하게 드러나는 인간 본성의 치명적인 음험함들….
'보물섬' 등에서 보여지는 목가적이며 낭만적인 비사실주의와 달리 '파리대왕'은 비록 어린이들이지만 이들 사이에는 각양의 권력에의 의지와 음모, 그리고 패싸움과 급기야 살인이 존재하는 처절함이 있음을 고발한다.
E.L. 엡스타인이 '파리대왕론'에서 밝히고있듯이 "골딩 작품의 유니크한 점은 작가가 인간과 인간 사회를 분석하는 20세기 특유의 모든 방법을 결합하고 종합하며, 이 종합적 지식을 구사하여 '시험적 상황'에 논평을 가하는 방식에 있다."
즉 "그를 통해 다른 극소수의 현대 작품에서와 마찬가지로 모든 유파의 정신분석학자, 인류학자, 사회심리학자, 역사철학자들의 연구 결과를 동원하여 인간의 본성과 그 사회에의 반영이라고 하는 현대 사상의 핵심적인 문제를 다루고 있는 것"이다.
일상 속에서는 드러나지 않는 인간의 충동적 정서, 그리고 절제되지 않는 공격 본능등이 랠프, 잭 그리고 사이먼과 돼지 등의 등장인물들을 중심으로 펼쳐진다.
"소년들이 뒤로 바싹 다가갔을 때 암퇘지는 화려한 꽃이 피어 있고 나비들이 서로의 주위를 빙빙 나는, 무더운 대기가 조요한 공지 안으로 비틀거리며 들어섰다. 여기서 더위에 녹초가 된 암퇘지는 쓰러졌다. 소년들은 마구 덤벼들었다. 이 미지의 세계로부터의 무시무시한 습격에 암퇘지는 미친 듯이 날뛰었다. 비명을 지르고 뛰어오르고 했다. 온통 땀과 소음과 피와 공포의 난장판이었다. 로저는 쓰러진 돼지 주위를 달리며 돼지살이 드러나 보이기만 하면 닥치는 대로 창으로 찔렀다. 잭은 암퇘지를 올라타고 창칼로 내리 찔렀다. 밑에 깔린 돼지는 축 늘어지고 소년들은 나른해지며 이제 원을 풀었다. 나비들은 여전히 공지 한 복판에서 정신없이 춤을 추고 있다"고 묘사되는 8장에서의 암퇘지 죽이는 장면….
피비린내나는 살육의 한 복판에서 나비의 춤은 또 무엇이란 말인가!
이것은 "오이디푸스의 혼야(婚夜)의 끔직한 패러디이며, 도살과 죽음에 의해 환기된 감정, 그리고 반쯤 성숙한 소년들이 경험한 이드(id)적 성애(性愛)"로의 '악마성'이 아니던가!
파리대왕의 은유적 기법은 랠프와 잭같은 등장인물의 대비를 통해서 잘 나타난다. 랠프는 타고난 지도자의 자질을 가진 잘생긴 얼굴에 단단한 체격을 가진 인물이다.
그는 민주적으로 선출된 자신의 '대장' 지위를 감당할 자격이 있는 인물이지만 끊임없이 그의 세계를 도전하는 잭과 같은 인물에게는 거리낌의 대상일 뿐이다.
잭은 검은 제복을 입고 있으며 늘 그림자나 어둠과 연결되어 있다. 신체적인 다부짐, 도덕적 파렴치, 그리고 권력지향이라는 성향을 가지고 있는 냉혈적 인간. 그러면서도 한편으로는 학교 성가대의 반장이며 또한 샤프조를 노래할 수 있다는 다소 엉뚱한 복합적 이력의 소유자로 그려진다. 인간의 본성의 이중성을 그를 통해 그려내고 있는 것이다.
한편, 이름없이 오직 '돼지'라고 불리우는 근시 소년은 천식이 있고 교육도 빈약하고 어려운 집안 출신(그는 늘 엄마 대신 아줌마를 말한다)이지만 지혜와 기지를 갖춘 지식인 유형의 인물이다. 그는 지도자 랠프를 도와 자신의 창의성을 십분 발휘하는 협조자로 그려지지만 결국 그의 안경과 삶이 잭과 그의 패거리들에 의해서 깨어지고 부수어짐을 당하는 운명을 겪게 된다.
불을 지피는데 사용되었던 그의 안경, 그리고 이것이 의미하는 문명…. 문명과 상식은 어두움의 지배를 꿈꾸는 잭과 그의 동조자들에 의해서 무참히 깨어진다는 상징적 묘사를 독자는 놓칠 수 없다.
"랠프는 몸부림치면서 목메어 울었다. 이 섬에 와서 처음으로 울음을 터뜨린 것이었다. 온몸을 비트는 듯한 크나큰 슬픔의 발작에 몸을 맡기고 그는 울었다.
섬은 불길에 싸여 엉망이 되고 검은 연기 아래서 그의 울음 소리는 높아져 갔다. 슬픔이 감염되어 다른 소년들도 몸을 떨며 흐느꼈다. 그 소년들의 한복판에서 추저분한 몸뚱이와 헝클어진 머리에 코를 흘리며, 랠프는 잃어버린 천진성과 인간 본성의 어둠과 돼지라고 하는 진실하고 지혜롭던 친구의 추락사가 슬퍼서 마구 울었다"고 소설은 끝을 맺는다.
어른들, 문명에 의해 구조되는 순간 랠프가 터뜨린 울음의 의미는 무엇인가? '잃어버린 천진성'과 '인간 본성의 어둠' 그리고 '돼지라는 진실한 친구의 죽음….' '순수에서 경험의 세계로 나아가는 통과제의와 이를 위해 지불해야하는 댓가로서의 울음의 의미….'
"사내아이만 등장함으로 현실적 사실성을 의도적으로 왜곡했다. 성(性)적 에너지 등의 과도한 단순화가 오도(誤導)적 구도로 나아갈 수 있다"는 등의 비판의 목소리를 감안하고서라도 소설은 간결하면서도 밀도있게 인간 본성의 심연을 꿰뚫고 있다.
'핀처마틴', '후계자들' 등의 작품을 함께 남기고 있는 윌리엄 골딩. 1911년 영국 콘월 주에서 태어나 옥스퍼드대학에서 2년간 과학을 전공하다가 영문학으로 옮겨 고대 영어를 공부한 경력의 소유자.
한 권의 시집을 낸 후 '다음 4년동안 허송'하다가 제 2차 세계대전 때 해군에 입대함으로 대전함(對戰艦), 대(對) 잠수함, 대 항공기 공격을 경험하였으며 발커렌(Walcheren)작전과 노르망디 상륙작전 등에 참가한 전혀 작가답지 않은 다양성을 경험하는 작가.
그는 이처럼 지난 세기 '이성'이라는 이름의 인류가 저지른 살육의 한 복판에서 그 전쟁을 수행하는 삶의 경험을 자신의 작품에 고스란히 투영시켜 놓고 있다. 그리하여 신학계에서 해묵은 논쟁, 인간 삶의 부조리성은 인간 본성의 결함인가 아니면 사회적 제도의 미흡함 때문인가?에 대한 나름의 통찰을 제기한다.
그에게 있어서는 라인홀드 니버식의 '도덕적 인간, 비도덕적 사회'를 한번 거꾸로 뒤집어보고자 하는 의도가 엿보인다.
개인구원인가? 사회구원인가? 어쩌면 이 해묵은 논쟁은 이제 골딩의 세계를 논하지 않고는 한발짝도 더 앞으로 나갈 수 없는 현대적 고전의 거목 앞에 이르게 되었는지 모르겠다.
