이상훈

2001년 06월 23일(토) 00:00

희곡 '파우스트'에서 괴테는 다가올 시대에서의 구원의 비전을 제시하고자 하였음일까? 그는 자신의 노작(勞作)을 "일체의 무상한 것은/ 한낱 비유일 뿐/ 미칠 수 없는 것/여기서는 실현되고/말할 수 없는 것/여기서는 이룩되었네/영원한 여성은/우리를 이끌어올리노라"는 고백으로 닫고 있다.

그는 세속의 모든 질곡을 넘어서 정화된 그레에트헨과 같은 여성에게서 나타나는 몰아적(沒我的), 헌신적 사랑이 남성, 더 나아가 이 세상을 구원할 진정한 새 희망이라는 신념을 '영원한 여성' 모티브로 표현하고 있다. 그 안에서 '미칠 수 없는 것'과 '말할 수 없는 것'의 실현을 꿈꾸었던 괴테는 정녕 '이끌어 올리움'이라는 구원의 희망을 여성과 여성성 속에서 발견하고자 했던 당대의 페미니스트였던 것이다.

폴 투르니에(Paul Tournier)가 바라보는 '여성의 자리'도 현대 문명에 대한 비판적 분석과 이를 타개할 대안이라는 틀 속에서 모색되고 있다는 점에서 이상의 괴테적 영감과 그 맥을 같이한다.

언제부터인가 우리 사회의 중심은 남성의 자리가 되어 버렸다. 남성들은 여성을 뒷전에 두고 이 사회를 주도해 나갔다는 자부심으로 충일하다. 데카르트의 "나는 생각한다. 고로 존재한다"는 금언이 근대 서구문명을 이루는 금과옥조로 자리잡은 이후 합리적 이성으로 대표되는 남성적 문화는 전가(傳家)의 보도(寶刀)와 같이 사회 각계층을 대변하는 지배적 원리로 자리를 굳혀왔다. 그리고 이 '합리주의'라는 옷은 어느 만큼 나름대로 근대 문명을 이룩하는 성과를 이루었다는 평가를 받고 있다. 투르니에도 이같은 합리주의를 근본적으로 부인해 이에 대한 무용론을 주창하려는 논지를 전개하고 있는 것은 아니다. 그는 단지 오늘의 문명 속에 '합리주의와 보완 관계에 있는 합리적이지 않은 관계성을 질식시킨 현상'에 대해 깊은 문제의식을 가진다.

"감정을 제쳐두고 이성을, 신체를 무시하고 지성을, 그리고 인격을 희생시킨 채 사물을 선호한 사건"으로서 근세 초기 인류가 선택한 방향은 이제 사회의 각 계층 속에서 "감정, 감수성, 부드러움, 친절, 타인에 대한 존경, 인격적인 관계, 신비적인 교제" 등을 억압하는 기제로 다가서 있음을 안타깝게 생각하고 있는 것이다.

실제로 우리 주변은 '사물의 세계와 인격의 세계'로 대별될 수 있는 상반된 가치의 충돌로 끊임없이 몸살을 앓는다. 오늘의 세태에 편승해 종종 남자는 자신의 '남자다움'을 확증하기 위해 어느 정도 자신의 '아니마'를 억압하고 있다. 또한 마찬가지로 여성은-가끔 과격하게-자신의 '아니무스'를 해방시키고 있다. 결과, 많은 이들은 오늘 우리가 살고 있는 세계는 막강하고 효율적으로 잘 발달된 사회이긴 하지만, 차갑고 딱딱하며 싫증나는 세계라는 사실에 동의한다. 이처럼 "이 세계는 객관적인 연구가 가능한 질병은 모두 정복하지만, 사랑의 결핍에서 오는 신경성 질병에는 점점 무력해지는 부조화"를 노출시킨다.

이제 사회 곳곳에서 더 이상 맹목적인 '막대한 부(사물)'의 축적이 아닌, '삶의 질(인격)'을 희구하는 목소리가 드높다. 이제 이 사회가 부과한 관습에 따라 다른 사람 앞에서는 무감각의 탈을 씀으로써 체면을 차려야하는 억압의 그늘을 벗어나 남성들도 자신의 느낌을 솔직하게 표현하는 '감정의 해방, 눈물을 흘릴 권리' 등을 인식하기 시작했다는 것이다. 어렴풋하게나마 '삶의 질은 다른 질서, 곧 감성의 질서에 속해 있다'는 점을 깨닫기 시작한 것이다.

이러한 관점에서 투르니에의 따사로운 시각에 의해 여성들은 다시 태어난다. 그가 보는 여성은 한마디로 '인격 감각을 가지고 있는 존재'다. 남자는 추상적인 개념, 이론, 사상, 사물 등을 표현하기 위해 3인칭으로 글을 쓴다. 그러나 여자는 자신의 개인적인 경험을 글로 옮긴다.

1인칭으로 글을 쓴다는 것은 자신을 독자의 손에 맡기고 그에게 개인적으로 이야기하며 그와 인격적인 관계를 형성하는 것을 의미한다. 여성은 천부적으로 데카르트의 공식에 대비되는 "나는 관계한다. 고로 존재한다"는 명제에 익숙하다.

데카르트의 남성이 자기 자신에게만 관계하는 유아독존적 존재, 그 어떤 타인과도 아무런 관계 없는('우리'가 없는) '나'와만 관계하는 '홀로'의 존재라면 여성은 관계를 떠나서는 자신의 존재를 의식할 수조차 없는 '함께'의 존재인 것이다. 그 안에서 그는 "나는 오늘날 여성이 갖고 있는 사명이 있다고 믿습니다. 오늘날 근대의 기술문명은 남성적인 사회, 곧 남성적인 가치에 전적으로 부합된 사회가 되어 여성의 기여를 차단시켜 버리는 비극을 초래했습니다. 여성들은 남성중심적 사회에서 때로는 종처럼, 때로는 성적착취의 대상으로, 혹은 매력이나 품위를 제공하는 하나의 장식도구 정도로 취급받아 왔습니다…. 이제 여성들은 지난 3백년 동안 옆으로 밀려나 있다가 새삼스레 남성을 닮으려는, 즉 남자가 할 수 있는 어떤 일이라도 여성이 해낼 수 있음을 입증하려고 노력하는 방법으로서가 아니라 여성이 남성보다 더 잘할 수 있는 있는 일의 수행을 통해, 즉 사물에 대해서 뿐 아니라 인격에 관심을 기울일 수 있는 여성 특유의 자질을 사용함으로써 우리 문명에 더욱 인격적인 기여를 해야 할 본분이 있습니다"고 토로한다.

폴 투르니에, 많은 사람들은 그를 정신과 의사나 상담 심리학자로 알고 있다. 그러나 그는 내과 의사로서 '하나님께서 인도하신 하나의 모험'으로서의 88년 생애를 살다 간 아마추어 심리학자이다.

투르니에는 1898년 5월 12일에 제네바에서 태어났다. 투르니에는 태어난 지 2개월만에 아버지를, 그리고 여섯 살 되었을 때 어머니를 차례로 여의고 고아가 된다. 알콜중독자인 외삼촌 댁에서 자라난 그는 16세까지 자폐증에서 헤어나지 못하다가 고등학교 선생님 줄 디부아(Jule Dubois)의 지도와 격려로 자신감을 회복, 전국 총학생회장에 피선될 정도로 적극적인 사람으로 변한다.

제네바와 파리에서 의학을 공부한 그는 1923년 '성베드로교회'에서 함께 주일학교 교사 생활을 하던 넬리 부비에(Nelly Bouvier)와 결혼하고 제네바에서 개인 병원을 개업한다. 투르니에는 이 책 1장에서 고백하고 있는대로 1932년 옥스퍼드 그룹을 통해서 그의 의료생활 뿐 아니라 생애의 진로 자체에 일대 전환을 맞이한다.

매일의 묵상을 통해서 하나님을 만나는 삶을 터득하게 된 그는 환자와의 관계에 '인격적인 대화'를 도입, 이른바 '인격의학(the medicine of the person)'을 개발한다. 환자 개인의 문제와 하나님과의 관계가 그의 육체적 질병과 치유에 영향을 미친다는 확신에 따라 그는 일반 의학에 심리 치료를 활용한 대화 상담을 통해 수많은 난치병 환자를 치료할 수 있었다.

투르니에는 그의 의료 상담 경험을 책으로 세상에 발표하기 시작했다. 모든 면에서 '아마추어'이기를 고집했던 투르니에의 정신 세계는 '삶에는 뜻이 있다', '인생의 4계절', '강자와 약자', '현대인의 피로와 휴식', '인간 치유의 길' 등 20여권의 저술을 통해 우리에게 친근하고도 가깝게 다가와 있다. 그의 '인격적 관계'에 대한 확신은 '병을 치료하지 말고 인격을 치료하라'는 말과 함께 우리네 후학들에게 깊은 영감을 주고 있다.

이상의 화려한(?) 경력에도 불구하고 그의 책을 대하는 독자들은 언제나 한 사람의 '이웃집 할아버지'를 만나는 편안한 느낌을 갖게 된다. 이것은 아마도 그가 자신의 글쓰기에도 의도적으로 1인칭의 고백을 즐겨 사용하는 때문이리라. 그는 오늘 우리가 대하는 저서에서도 자신을 드러내기를 좋아한다.

"…나는 다른 사람과의 새롭고도 감동적인 접촉을 발견하기 시작했습니다. 그 처음 대상은 내 아내 넬리였습니다. 우리는 서로를 이해했고 사랑했습니다. 그러나 그 이전까지만 해도 그녀의 말처럼, 나는 남편이기보다는 한 사람의 선생, 곧 항상 그녀를 가르치고 싶어하고 모든 것을 지적으로 설명하기 좋아하는 선생이요 심리학자요 목사같은 존재였습니다. 진정한 인격적인 관계에 관한 한 나는 전적으로 배워야 할 입장을 미처 깨닫지 못했던 것입니다. 그래서 그녀는 곧 나의 세 번째 정신 치료사요 고해 성사를 받는 신부와 같은 존재가 되었습니다. 자식들과의 관계와 친구 관계도 더욱 풍성해졌고, 환자들과의 관계도 변화되어 결국 직업에까지 영향을 미치게 된 것입니다. 하나님의 관계도 상당히 변화되기 시작했습니다. 그 이전에는 종교란 무엇보다도 사상의 문제, 곧 하나님, 예수님, 인간 등에 관한 옳고 그른 사상, 요컨대 교리의 문제라고 생각했습니다. 이제 나는 하나님에 대해 묵상하고 그 분께 귀기울이며, 그 분을 한 인격으로 만나고 그 분과의 친밀도를 더해 가는 것을 배웠습니다. 그제서야 나는 내가 참여했던 모든 논쟁에 사랑이 결핍되어 있었음을 깨닫게 된 것입니다…"

그의 글은 이렇듯 읽기 쉽다. 그런데 그 글 속에서 우리는 한 인간의 아름다움을 느낄 수 있다. 오늘 우리가 다루는 저서의 원 제목도 'The Gift of Feeling'이다. 직역하면 '감성은 귀한 선물입니다' 정도가 될 수 있을까? 논리가 아닌 따사로움으로, 이성만이 아닌 감성과 함께, 그리고 남성적 문화의 대안으로서 여성성을 노래하는 투르니에의 통찰 자체가 우리에게 전해지는 '선물'이라는 사실이 그래서 그리 어렵지 않게 마음에 다가온다.

이 상 훈/ 한국정신문화연구원 교수