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1999년 06월 05일(토) 00:00

칼 바르트 Karl Barth 1886~1968

칼 바르트는 1886년 5월 10일 스위스 바젤에서 개혁교회 목사이며 신학자인 아버지 프리츠
(Fritz)와 어머니 안나 사르토리우스(Anna Sartorius) 사이에 태어났다. 3남 2녀 중 장
남.

어려서부터 역사와 시에 관심이 많았고 연극 무대에서의 활동을 즐겨했으며, 나마이어가 쓴
영웅전 X해방전쟁사〉 쉴러의 X빌헬름텔 이야기〉에 깊은 감명을 받았다. 16살 되던 해, 견
신례를 받기 위해 로버트 에슈바허 목사로부터 입교·문답을 받을 때 `종교문제'에 관심을
갖게 되었고, 신학을 공부하기로 결단을 내렸다. 그는 이때 교회의 신앙고백은 단순히 긍정
하며 인정하는 것이 아니라 그것을 `체험해야 된다'고 생각했다. 바로 이런 생각은 그가 신
학교에 입학한 동기가 되었다.

1904년 18세에 스위스 베른 대학교에 입학, 칸트와 쉴라이에르마허 등의 `경험신학'에 관심
을 가졌다. 이후 베를린 대학에서 3학기 동안 신학을 공부하고, 튀빙겐 대학으로 1908년 또
다시 마르부르크 대학으로 옮겨 23세에 대학을 졸업했다. 1909년 목사안수. 이후 제네바 개
혁교회 부목사로 목회를 시작, 1911년부터 1921년까지 스위스 노동자 농민 마을에서 목회.
1916년부터 연구에 몰입하기 시작한 X로마서 강해〉 제 1판을 1919년에 발행했다. 1922년
제 2판 발행. 1921년 독일 괴팅겐 대학에서 조직신학 교수로 재직.

1924년 죽은 자의 부활, 하나님의 말씀과 신학, 공동 설교집 창조의 영이여 오소서의 발행.
1925년 뮌스터 대학으로 옮겨 교의학, 신약성서 주석을 가르침. 1932년부터 독일 본 대학 교
수로 재직. 1935년 독일에서 추방당한 후 고향인 스위스 바젤로 돌아옴. 1946년 독일 본 대
학에 복직함.

1968년 12월 10일 자신이 사랑하는 모짜르트의 음악을 들으며 세상을 떠났다.

'로마서 강해’
루터와 칼빈 이후로 개혁교회에서 바르트만큼 위대한 신학자는 없다고 해도 과언이 아니리
라. 바르트는 20세기 신학의 아버지라고 불릴 정도로 신학사에 남긴 족적이 크다. 바르트로
인해서 19세기 자유주의 신학은 역사의 뒤안으로 사라지고 신정통주의 신학의 시대가 열린
다.

칼 바르트는 1886년 5월 10일 스위스 바젤에서 태어났다. 그는 베를린, 튀빙겐, 마부르크에
서 신학 공부를 했고, 거기서 당시 자유주의 신학의 대가들, 곧 아돌프 폰 하르낙, 헤르만
궁켈, 빌헤름 헤르만에게서 많은 영향을 받는다. 젊은 시절 바르트는 그의 선생님들처럼 인
간의 이성을 신뢰하고 역사의 진보를 신앙하는 신학을 갖고 있었다. 하나님과 인간 사이에
근본적인 질적 차이가 없고, 하나님의 신성이 인간의 이성과 양심 그리고 인간의 행위 속에
깊이 녹아 있다고 생각했다. 또한, 하나님이 인간의 이성과 양심을 통해 자신을 나타내시기
때문에 인간 이성과 양심의 위대한 고안물인 사회주의 속에 하나님 자신의 의지가 직접적으
로 표출되고 있다고 생각했다. 이런 관점에서 그의 사회주의 운동이 하나님의 의지를 구체
적 삶의 현장에 실현시키는 복음적 운동이라고 믿었다.

신 정통주의 신학의 개막 이런 그에게 1914년 제1차 세계대전의 발발은 신학적인 변천을 가
져오게 한다. 인간주체론과 역사진보에 대한 신뢰로 가득차 있었던 그가 하나님 주권과 은
총 중심의 신학으로 돌아선 것이다. 그가 이렇게 사상적으로 변한 이유는 자신을 직접 가르
친 스승인 자유주의 신학자들과 자신이 그토록 믿어 왔던 사회주의 사상이 전쟁 이데올로기
에 붙들리는 것을 목격했기 때문이다. 여기에 충격을 받고 그는 19세기 인간에 대한 낙관적
인 신학 사상과 결별한다.

그는 1919년 『로마서 강해』 제1판을 냈고 1922년 다시 전면 수정해서 제2판을 내어놓는
다. 그가 『로마서 강해』를 썼을 때 사람들은 이 책을 `자유주의 신학자들의 놀이터에 떨
어진 폭탄', `자유주의 신학의 지배에 종지부를 찍은 개신교 신학의 코페르니쿠스적인 혁명'
이라고 했다. 이 책으로 인해서 19세기 자유주의 신학은 크게 붕괴되기 시작했고 새로운 신
학, 즉 신정통주의 신학이 동터오기 시작했다.

하나님 주권과 은총 중심으로 『로마서 강해』제1판에 등장하는 새로운 신학의 혁신적 내용
은 우선, 하나님과 세상의 질적 차이라는 말로 요약할 수 있다. “하나님은 하나님이고 세상
은 세상이다”, 우리의 새로운 시작은 `하나님을 하나님으로 인식하는 것'에서부터이다. 하
나님은 이 세상에 지금까지 존재했던 어떤 것이 아니고 세상에 대해 전적으로 새로운 자이
다. 하나님은 이 세상에 속하던 분이 아니고 `오고 계시는 분'이다. 따라서 “하나님의 새
롭게 하시는 일이 인간적인 진보라는 것과 혼동되어서는 안된다.” 세상을 참으로 새롭게
하시는 분은 하나님이지 인간적인 어떤 것도 아니다. 이 하나님의 변혁은 세상을 개선하는
것이 아니고 새롭게 창조하는 것을 뜻한다. 그러므로 그것은 `극단적인 변혁'이다.

『로마서 강해』제1판에 등장하는 또 하나의 새로운 신학의 혁신적 내용은 하나님의 나라는
결코 인간의 힘으로 건설될 수 없고, 하나님에 의해서만 건설된다는 데에 있다. 칼 바르트의
스승인 자유주의 신학자들은 예수 그리스도에게서 배워야 할 참된 기독교의 진수는 예수 그
리스도의 고상한 인격이라고 가르쳤다. 이 거룩한 인격이 오고 있는 세대에 계승되어 기독
교의 본질을 형성한다는 것이다. 그러나 바르트는 로마서를 연구하면서 세계사가 죽음의 힘
과 영의 힘 사이의 전투라는 것을 깨달았다. 그리고 이 죽음의 힘의 세력은 오직 더 큰 힘
인 하나님의 힘에 의해서만 분쇄된다는 것을 발견했다. 그러므로 결정적인 문제는 이 세력
들 중 어느 편에 가담하느냐의 문제이지 단순한 마음씨나 도덕의 문제는 아니다. 죽음의 힘
이 지배하는 왕국은 오직 `그것보다 더 큰 하나님의 힘'에 의해서만 분쇄된다. 바로 이와 같
은 시각 때문에 바르트는 인간의 도덕적 경건을 이루고자 하는 개인적 노력의 무가치성을
인식하게 되었다. 인간을 구원하고 새롭게 하는 것, 그리고 세상을 구원하며 세상을 새롭게
하는 것은 오직 하나님의 능력에 달려 있다.

그러나 바르트는 『로마서 강해』제1판을 약 3년 뒤에 전면적으로 다시 써서 세상에 내 놓
는다. 바르트 자신의 말을 빌자면 “돌 하나도 처음 장소에 남아 있는 것이 없다.”고 할 정
도로 새로운 신학의 각도로 쓴 것이다.

하나님의 '절대 타자성’ 부각 제2판에서는 하나님과 세상과의 철저한 단절이 더 심화되었
고, 세상과 역사를 위기에 몰아넣고 심판하시는 하나님이 부각되었다. 제1판에서는 하나님이
세상을 새롭게 하시는 분이라는 데 있다면 제2판에서는 세상을 부정하는 전적 타자라는 데
있다. 전적 타자이신 하나님은 세상을 새롭게 하시는 영역 속에 있는 것이 아니고 세상성과
관련 없는 영원성 속에 있다. “하나님은 하늘에 계시고 너는 땅에 있다.”

이런 전적 타자이신 하나님은 세상과 역사를 위기에 몰아넣고 심판하신다. 하나님은 세상에
그의 나라를 대행하는 도구를 갖고 있지 않다는 차원을 넘어서, 하나님은 세상과 역사의 위
기라는 관점에서 파악되고 있다. 하나님은 세상을 위기에 몰아 넣으신다. “전세계는… 하나
님의 진노의 흔적일 뿐이다.” 시간과 영원이 마주치는 곳에서 세계는 위기 속에 휩싸인다.
하나님이 게시는 곳에서 인간은 죽을 수밖에 없고 “조각조각 부서진다.” 하나님은 인간과
세상과 역사를 위기에 몰아넣고 심판하신다. 여기에서 바르트는 하나님과 역사와의 철저한
단절을 말한다. 이 단절은 단순한 단절이 아닌 인간, 세상, 역사에 대한 하나님의 강한 부정
임을 강조하고 있다. 하나님은 인간, 세상, 역사 속에 자신의 신성을 내재시키는 분이 아니
고, 하나님의 신성은 그 자체가 인간, 세상, 역사의 위기요 심판이라는 것이다. 이것은 결국
인간, 세상, 역사와 하나님을 연결하려는 자유주의 신학의 거대한 시도를 그 근본에서부터
부수고자 하는 노력이 그 핵심에 있다고 볼 수 있다.

바르트는 『로마서 강해』를 집필함으로써, 『로마서 강해』이전의 신학인 19세기 신학이
그 시대가 가진 한계로 인해 보지 못한 것을 보게 해 주었다. 즉 그것은 하나님의 `절대타
자성'이었다. 그는 이 책을 쓰면서 `하나님을 하나님 되게 하는 일'에 골몰했다. 물론 『로
마서 강해』 제2판은 하나님과 세상과의 차이와 단절을 너무 극단적으로 이해함으로 말미암
아 하나님과 세상과의 관계를 단절시키는 오류를 범하기도 했다. 하나님은 역사를 새롭게
하는 분이시므로 하나님을 역사 밖으로 축출시키면 안 된다. 하나님의 타자성은 그의 새로
움의 타자성이지 모든 인간적인 것을 폐기시키는 타자성으로 이해하면 안 된다. 모든 인간
적인 것을 부정하는 타자성은 성육교리에 위배된다. 그러나 바르트는 그의 『교회교의학』
을 계속 써내려 가면서 하나님의 인간성을 재발견했고 창조세계에 대한 하나님의 긍정을 재
발견했다. 칼 바르트의 『로마서 강해』는 19세기의 신학이 오랫동안 잊고 있었던 하나님의
하나님 됨의 재발견이었다. 즉, 신학의 주제를 인간에서부터 하나님으로 옮긴 것이 『로마서
강해』의 핵심적 메시지였다.

김명용교수(장시대/조직신학) ▲ 서울대 영어영문학 (B.A) ▲ 장신대 신학대학원 (M.div)
▲ 장신대 대학원 (TH.M) ▲ 독일 튀빙겐대학교 (Dr.Theol.)