홍정수

2004년 04월 10일(토) 00:00

기 기독교인들은 부활의 기쁨을 가사를 잘 알아들을 수 없는 노래를 통해 표현했다. 사람들은 "아~ 아"를 연속적으로 길게 노래하는 것처럼 보였다. 그것은 히브리 말이었고， 시편 등을 통해 익숙한 것이었다. "할렐루야(라틴어화된 발음 '알렐루야')"가 그것이었다. 할렐루야 노래가 이렇게 들리는 이유는 할렐루야 노래의 대부분에서 가사의 음절이 없는 노래가 계속되는 부분을 많이 갖고 있기 때문이었다. 특히 첫 음절 '할('알')'은 길게 늘여져 "아~ 아" 소리가 연속되었다. 옛 성가를 모르는 사람은 모차르트의 '알렐루야'를 생각해 보면 이 설명의 의미를 이해할 수 있을 것이다. 이런 노래는 올라갔다 내려갔다 하는 움직임을 분주하게 보이는 것이다. 가끔 가사가 나오는 부분도 있지만 그것은 거의 들리지 않을 정도의 사소한 부분이다.

　초기 교회의 교부들도 위에서 설명한， 말과 멀어지는 음악을 잘 알고 있었다. 이런 음악을 그들은 '환호의 노래(Jubilus)'라 했다. 기쁨에 대해 어떤 두려움을 가졌던 교부들도 이 기쁨에 대해서는 여유를 가지고 대했다. 그런 사람 중의 하나였던 아우구스티누스는 "알렐루야가 위태로운 세상 길을 항해할 때 노 젓는 것을 서로 맞추게 하는 북소리이며， 이 소리를 따라 인간은 안전하게 고향에 도달할 수 있다"고 말했다.

　'할렐루야'는 주로 부활절 노래였고， 부활절과 오순절 사이에 가장 많이 불렸다. 이 시기에 사람들은 성령의 강림을 기다리며 찬양에 집중했다. 물론 '할렐루야'는 부활절에만 불리지는 않았다. 그러나 다른 절기에는 덜 불렀다.

　교회사를 집필한 소조메노스(5세기 중엽)에 따르면 로마에서 불리던 어떤 종류의 할렐루야 노래가 있었다고 한다. 그 노래를 부르는 양태가 당시로서는 매우 특이한 것이었다. 즉 그 노래가 일년에 한번 부활절에만 회중에 의해서 불렸다고 되어 있다. 사실 회중이 함께 하는 찬양은 종교개혁 시기에야 개혁자들에 의해 가능하게 된다. 그러니까 기독교 초기에 예외적으로 그 할렐루야 노래가 회중이 부르도록 허락된 것이었다. 이렇게 할렐루야 노래는 일상적인 것을 넘어서는， 경우에 따라 예외적일 수 있는 것이었다. 이런 방식으로 부활절의 예외적인 기쁨은 예외적인 음악을 가능하게 했다.

　헨델의 '메시아'에 나오는 '할렐루야'를 모르는 사람은 아마 드물 것이다. 그러나 그 음악이 부활의 노래라고 의식하는 사람들은 비교적 드물 것이다. 부활의 기쁨이 이 곡에서 폭발하듯이 드러난다. 이 노래는 기독교 초기에 단성부로 '아--아'를 연발하는 식으로 되어 있지 않다. 이 노래는 '할렐루야'라는 말을 끊임없이 반복한다. 이 단어는 같은 리듬으로 줄기차게 반복되면서， 음악을 점점 고조시킨다. 이 '할렐루야' 단어는 다른 가사들을 파묻히게 한다. 그리고 마지막 '할렐루야'를 말하기 전에 모든 음악이 멈춘다. 이 때에 격정은 최고조에 달한다. 왜냐하면 그 앞에서 할렐루야를 연속적으로 4번 숨 가쁘게 외치고 갑자기 멈추기 때문이다.

　할렐루야 음악은 대개 위의 두 가지 방식으로 만들어졌다. 이런 음악은 각각의 가사가 중요한 것이 아니라， 전체적인 성격이 중요하다. 그것은 기쁨을 억누를 수 없는 할렐루야 음악의 특별한 성격을 드러낸다. 그런 가운데 다른 가사들은 불투명해진다. 부활절은 기쁨의 절기이다. 많은 말이 필요 없었다. '할렐루야' 이 단어 하나가 기나긴 음악이 됐다. 사람들은 그 음악을 가지고도 부족한 줄 몰랐다.

그리고 이 음악은 '말씀'이 없다는 이유로 기악을 교회에서 금하려고 했던 당시 교회의 전통을 겨우 지키는 것이었다. 하지만 이런 언어를 뛰어넘으려는 경향은 기독교 신앙 안에 항상 있었는데， 이는 초대교회에서 더욱 그러했다. 주님의 부활은 '말로 표현할 수 없는 기쁨'을 신자들에게 허락하였다. '할렐루야'라는 말은 단순하기에 이 기쁨의 표현을 더욱 용이하게 했다.

홍 정 수
장신대 교회음악학과 교수