홍정수

2004년 10월 16일(토) 00:00

　"이 때 유대 광야간에 황충야밀(蝗蟲野蜜) 식료 삼고 약대털 옷을 입고 생활하는 세례요한 요단 강변 나아오니 요단강수 맑고맑아 일점지루(一點脂漏)다 씻을 듯 하늘빛과 같이 열려 묘망무제 가이없다 요한의 거동보소 권능의 말씀으로 전파하야 이른 말이 하늘나라 가까왔다 벽력(霹靂)같이 외는 소리 전국인민 감화받아 존비귀천 무론하고 회개자복 하는중에 영화로운 헤롯이며 바리새인 사두개인 수세코저 나아온다 저희더러 하는 말이 독사같은 종류들아 장래화를 피하라고 가르친 자 누구더냐 회개하면 열매 맺고 아브라함 자손이라 자랑하지 말찌어다…”

　위의 노래는 세례요한에 관한 노래이다('성세가(聖洗歌)'). 이 가사를 지은 사람은 게일(James Scarth Gale 寄一， 1863- 1937)선교사였다. 그는 '연경좌담(演經座談， 1923)'이라는 책에서 복음서 내용 전체를 이러한 노래말로 만들었다. 그 가사를 보면 판소리의 영향이 확연하다. 특히 "요한의 거동 보소"와 같은 말에서 그러하다. 게일은 성경을 사람들 앞에서 노래하거나 낭독한 후 거기에 관한 이야기를 사람들에게 하기 위해 위와 같은 노래를 만들었다. 일종의 복음을 전하는 도구였다. 그는 이러한 한국식 노래가 전도의 도구로 쓰이기를 바랬다.

　한국인들도 전통음악을 실제로 사용하여 교회음악을 만든 경우가 없지 않다. 이러한 노래들은 1920년대까지 자주 만들어졌고， 이것이 1930년대에 들어서는 급격하게 적어진다. 이러한 교회음악을 위한 적절한 명칭이 아직 없다. 또한 그 음악이 구체적으로 어떠했는지 알 길이 없다. 단지 가사를 보면 '어화'와 같은 말로 시작하는 경우들이 있어서 그 음악이 전통음악이었을 것이라고 짐작할 수 있을 뿐이다. 그 가사의 짜임새는 가톨릭의 천주가사(天主歌辭)와 매우 흡사하다. 이는 음악도 그랬다는 것을 뜻하지는 않을 것으로 보인다. 왜냐하면 4.4조 바탕의 이러한 노래말은 한국 전통노래의 여러 장르에서 흔히 볼 수 있는 것이기 때문이다. 현재 남아 있는 가사로는 작사자를 알 수 없는 '전도가(예수교회보 1913. 7. 22)'와 같은 것이 있다.

　부유같은 이세상에/ 초로같은 인생들이/ 천년만년 살줄알고/ 세상영화 좋다하나/ 옛적일을 열람컨대 일정춘몽 아닐런가/ 만고영웅 진시황도/ 여산고혼 되었으며/ 팔년풍진 초패왕도/ 오강수를 못건넜고/ 한무제의 세력으로 장생불사 못했거든/…정금같이 사모할 것/ 여호와의 말씀이오/ 순종하고 준행할 것 그리스도 진리로다/ 예수말씀하시기를/ 죄진자는 내게 오라/

　이렇게 중국 고사를 인용하면서 점차적으로 예수를 소개하는 방식으로 되어 있다. 비슷한 것으로는 주동강(朱東岡)이 지은 '언문전도가(기독신보 1921. 11. 9)'가 있고， 6개의 긴 노래를 담은， 붓글씨로 쓰인 '앵산전도가(鶯山傳道歌， 1915 또는 1921)'가 있다. 이런 노래는 모두 전도를 위한 것으로 추측된다. 그 내용은 기독교 교리를 자세하게 설명하는 것들인데， 옛 중국과 한국 고사와 윤리가 자주 거론된다.

　이러한 노래들은 거의 한결같이 전도가이다. 선교사들과 한국 교인들의 관심은 모두 전도에 있었다.
　또한 민요 박연폭포에 찬송가 가사가 붙여진 것이 있다. 이 가사에는 악보까지 같이 그려져 있다. 비록 리듬기록이 맞지 않은 곳이 많으나 그 선율은 오늘날 부르는 것과 크게 다르지 않음을 알 수 있다.

　또한 교회적 가사로 바뀐 전통음악적인 '영생포구'라는 뱃노래가 성가대 음악으로 불린 곡이 있음을 확인할 수 있다. 즉 1937년 조활용(趙活湧)이 편찬한 '200곡집'에는 '朝鮮古曲集에서'라는 말이 붙어 있다. 노래는 물론 한국 전통음악식이다. 이 성가는 1950년대의 성가집에까지 실려 있으나， 그 후부터는 자취를 감추고 말았다. 일종의 전도노래이다.

　이렇게 한국 교회 초기에 전통음악과 관련 있는 부분을 찾을 수 있으나 교회의 주목을 크게 받지 못했다.

홍 정 수
장신대 교회음악학과 교수