한국구약학회, 학술대회에서 야훼신앙의 반형상주의 논문 발제
김성진 기자 ksj@pckworld.com
2021년 10월 25일(월) 11:49
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인간의 종교적 신심은 신의 현존을 눈으로 확인하고 싶어하기 때문에 시각적인 요소를 부각시킬 수밖에 없다. 기독교도 십자가라는 상징물을 통해 예수님을 기억하고 있어 이러한 요소를 완전히 배제하기란 결코 쉽지 않다.
고대 이스라엘의 야훼 종교와 야훼 신상과의 관계를 다룬 논문이 발표돼 오늘날 시각적인 요소를 배제하는 한국교회를 이해하는데 도움을 주고 있다. 지난 1일 열린 한국구약학회 추계학술대회에서 '새긴 우상을 만들지 말라: 야훼 신앙의 반형상주의'를 주제로 발제한 강승일 교수(연세대학교)는 고대 이스라엘의 야훼 종교와 (야훼) 신상과의 관계를 반형상주의(aniconism)에 대한 메팅거의 구분된 정의들에 따라 소개해 관심을 끌었다.
구약성서 곳곳에서는 고대근동 세계의 두 거대문명인 메소포타미아와 이집트에서 신상을 먹이고 입히는 특별의식의 흔적이 반영된 구절들이 나타난 것을 볼 때에 고대근동의 종교가 기본적으로 신상 중심의 종교였다고 말한 강 교수는 고대 이스라엘의 경우, 솔로몬 성전의 지성소를 묘사하는 기록에는 야훼의 신상에 대한 언급이 없기 때문에, 일반적으로 솔로몬 성전에 야훼의 신상이 없었다고 여겨진다고 설명했다. 그러나 시편과 이사야, 예레미야에서 메소포타미아와 이집트의 미스피 혹은 개구 의식을 연상시키는 구절들이 있음을 지적한 그는 "초기 솔로몬 성전 제의에서는 메소포타미아에서처럼 야훼 신상을 먹이고 입히는 일이 제사장의 임무였을 가능성을 완전히 배제할 수 없다"고 추정했다.
그럼에도 강 교수는 "신상을 거부하거나 적어도 기피하는 현상은 이스라엘 야훼 신앙의 가장 독특한 특징으로 여겨져 왔다"고 강조했다. 그는 메팅거의 설명을 인용해 반형상주의(programmatic aniconism)와 무형상주의(de facto aniconism)를 구분했다. 반형상주의는 신의 형상을 적극 반대하거나 파괴하려는 것이고, 무형상주의는 단순히 신의 형상이 나타나지 않거나 형상에 무관심한 현상을 가리킨다고 언급했다.
이어 "무형상주의"에서는 특히 아라드 신전에서 발견된 마쩨봇이 신상이었고, "여호와를 위한 마쩨바"를 언급한 이사야 예언을 인용하며, 이스라엘의 종교는 메팅거가 말한 de facto aniconism("무형상주의")적 요소를 가진다고 그는 설명했다. 그리고 이 요소는 다른 지역의 종교에서도 찾아 볼 수 있는 것이라 말하면서, 그것이 "추상적 이미지나 상징물로 신인동형론적 신상이나 그림을 대신하는 경향의 하나"라고 주장했다.
또한 그는 구약성서의 반형상주의에 관한 신학적인 의미를 소개했다. 반형상주의는 이방의 우상을 금지하는 구절들이 신명기 신학과 관련된 것으로, 그런 구절조차도 야훼 신상의 제작과 사용에 대해서는 유보적 태도를 보인다고 그는 말했다. 나아가, 신명기 사가의 반우상주의는 야훼 형상이 파괴된 것에 대한 신학적 돌파구라고 주장했다. 이어 그는 "고대근동 세계에서 반형상주의, 즉 형상을 금지하는 내용이 구체적으로 문서화된 사례는 구약성서 이외에서는 찾을 수 없다"면서 "구약성서에 나타나는 반형상주의는 신명기 신학과 관련된 것으로 보인다"고 덧붙였다.
그는 신명기 역사 자료에서 형상 거부 사상이 나타나는 것은 바빌로니아인들에 의해 예루살렘 성전이 파괴돼 야훼의 신상이 없어진 현실에 대한 신학적 돌파구를 마련하기 위한 것이라고 설명했다. 야훼 신상이 더 이상 존재하지 않으므로 이제 야훼는 신상으로 예배드릴 수 없게 됐고 그러한 상황의 연장선상에서 모든 생명체와 사물의 형상화에 부정적인 새로운 신학이 발전하게 된 것이라고 봤기 때문이다.
특히 그는 이스라엘 사람들이 바빌로니아 포로 생활을 겪으면서 야훼와 이방신들과의 차별화를 위해 형상을 반대하는 경향이 강화됐을 것이라고 분석했다. 신명기계 신학자들은 주변 세계와 마찬가지로 각종 형상들이 만연한 이스라엘의 종교적 현실 가운데에서 형상 금지의 신학을 통해 야훼신앙의 개혁을 시도했을 수 있다고 봤다. 야훼의 신상이 사라진 후에는 다양한 상징물이나 추상적 개념들이 그것을 대신하게 됐다고 설명한 그는 신명기의 이름, 에스겔의 영광, 제사장계 문서의 인간, 잠언의 지혜, 후기 유대교에서 토라 두루마리의 신상으로서의 기능, 타르굼의 쉐키나, 타르굼의 메므라, 요한복음의 로고스 등을 생각해 볼 수 있다고 소개했다.
김성진 기자
고대 이스라엘의 야훼 종교와 야훼 신상과의 관계를 다룬 논문이 발표돼 오늘날 시각적인 요소를 배제하는 한국교회를 이해하는데 도움을 주고 있다. 지난 1일 열린 한국구약학회 추계학술대회에서 '새긴 우상을 만들지 말라: 야훼 신앙의 반형상주의'를 주제로 발제한 강승일 교수(연세대학교)는 고대 이스라엘의 야훼 종교와 (야훼) 신상과의 관계를 반형상주의(aniconism)에 대한 메팅거의 구분된 정의들에 따라 소개해 관심을 끌었다.
구약성서 곳곳에서는 고대근동 세계의 두 거대문명인 메소포타미아와 이집트에서 신상을 먹이고 입히는 특별의식의 흔적이 반영된 구절들이 나타난 것을 볼 때에 고대근동의 종교가 기본적으로 신상 중심의 종교였다고 말한 강 교수는 고대 이스라엘의 경우, 솔로몬 성전의 지성소를 묘사하는 기록에는 야훼의 신상에 대한 언급이 없기 때문에, 일반적으로 솔로몬 성전에 야훼의 신상이 없었다고 여겨진다고 설명했다. 그러나 시편과 이사야, 예레미야에서 메소포타미아와 이집트의 미스피 혹은 개구 의식을 연상시키는 구절들이 있음을 지적한 그는 "초기 솔로몬 성전 제의에서는 메소포타미아에서처럼 야훼 신상을 먹이고 입히는 일이 제사장의 임무였을 가능성을 완전히 배제할 수 없다"고 추정했다.
그럼에도 강 교수는 "신상을 거부하거나 적어도 기피하는 현상은 이스라엘 야훼 신앙의 가장 독특한 특징으로 여겨져 왔다"고 강조했다. 그는 메팅거의 설명을 인용해 반형상주의(programmatic aniconism)와 무형상주의(de facto aniconism)를 구분했다. 반형상주의는 신의 형상을 적극 반대하거나 파괴하려는 것이고, 무형상주의는 단순히 신의 형상이 나타나지 않거나 형상에 무관심한 현상을 가리킨다고 언급했다.
이어 "무형상주의"에서는 특히 아라드 신전에서 발견된 마쩨봇이 신상이었고, "여호와를 위한 마쩨바"를 언급한 이사야 예언을 인용하며, 이스라엘의 종교는 메팅거가 말한 de facto aniconism("무형상주의")적 요소를 가진다고 그는 설명했다. 그리고 이 요소는 다른 지역의 종교에서도 찾아 볼 수 있는 것이라 말하면서, 그것이 "추상적 이미지나 상징물로 신인동형론적 신상이나 그림을 대신하는 경향의 하나"라고 주장했다.
또한 그는 구약성서의 반형상주의에 관한 신학적인 의미를 소개했다. 반형상주의는 이방의 우상을 금지하는 구절들이 신명기 신학과 관련된 것으로, 그런 구절조차도 야훼 신상의 제작과 사용에 대해서는 유보적 태도를 보인다고 그는 말했다. 나아가, 신명기 사가의 반우상주의는 야훼 형상이 파괴된 것에 대한 신학적 돌파구라고 주장했다. 이어 그는 "고대근동 세계에서 반형상주의, 즉 형상을 금지하는 내용이 구체적으로 문서화된 사례는 구약성서 이외에서는 찾을 수 없다"면서 "구약성서에 나타나는 반형상주의는 신명기 신학과 관련된 것으로 보인다"고 덧붙였다.
그는 신명기 역사 자료에서 형상 거부 사상이 나타나는 것은 바빌로니아인들에 의해 예루살렘 성전이 파괴돼 야훼의 신상이 없어진 현실에 대한 신학적 돌파구를 마련하기 위한 것이라고 설명했다. 야훼 신상이 더 이상 존재하지 않으므로 이제 야훼는 신상으로 예배드릴 수 없게 됐고 그러한 상황의 연장선상에서 모든 생명체와 사물의 형상화에 부정적인 새로운 신학이 발전하게 된 것이라고 봤기 때문이다.
특히 그는 이스라엘 사람들이 바빌로니아 포로 생활을 겪으면서 야훼와 이방신들과의 차별화를 위해 형상을 반대하는 경향이 강화됐을 것이라고 분석했다. 신명기계 신학자들은 주변 세계와 마찬가지로 각종 형상들이 만연한 이스라엘의 종교적 현실 가운데에서 형상 금지의 신학을 통해 야훼신앙의 개혁을 시도했을 수 있다고 봤다. 야훼의 신상이 사라진 후에는 다양한 상징물이나 추상적 개념들이 그것을 대신하게 됐다고 설명한 그는 신명기의 이름, 에스겔의 영광, 제사장계 문서의 인간, 잠언의 지혜, 후기 유대교에서 토라 두루마리의 신상으로서의 기능, 타르굼의 쉐키나, 타르굼의 메므라, 요한복음의 로고스 등을 생각해 볼 수 있다고 소개했다.
김성진 기자
