기독공보

2000년 05월 20일(토) 00:00

우리와 인간 공동체와 모든 살아있는 것들과 이 땅이 경험할 수 있는 가장 위대하고도 놀라운 것은 바로 성령의 은사와 현존이다. 성령이 있는 곳에 하나님이 특별한 방식으로 존재하며, 우리는 우리 내부에서부터 생동하는 완전한 생명을 통하여 하나님을 경험한다.

Ⅰ. 하나님의 영의 현존에 대한 성서적 전망 1. 성령에 대한 기다림과 오심

성령에 대한 기도는 모두 '영의 오심'을 바라는 기도에 근거를 두고 있다. 성령에 대한 기도는 성령의 충만한 임재를 지향한다. 성령은 하나님의 무한한 현존이며, 그 안에서 우리의 생명이 깨어나고, 완전히 생동하게 되며, 생명의 능력을 부여받게 된다. 하나님의 성령의 오심에 대한 기도는 마라나타 기도이다.

성령 간구에 대한 응답은 그의 오심과 머무심, 그의 부으심과 내주하심이다. 성령에 대한 기도의 또 다른 응답은 “모든 육체에 영을 부어주는 것”(욜 3 :1, 행 2 :17이하)이다. 놀라운 것은 성령이 신적 인격으로 뿐만 아니라, '신적인 요소'로도 이해되고 있다는 점이다. 성령은 ' 보내심을 받고' 또 '오신다'. 그러나 성령은 홍수처럼 모든 살아있는 것 위에 퍼지면서 모든 살아있는 것들을 관통한다. 성령이 하나님의 영이고 하나님의 독특한 현존이라면, '하나님의 영의 부어짐 속에서' 모든 육체적인 것은 신적인 것으로 변하게 될 것이다.

2. 성령의 근원과 전달

성령은 자신의 근원이 되는 그 무엇을 우리에게 가져오시며 전달하신다. 그렇다면 성령의 근원은 무엇인가?

1) 하나님의 빛나는 얼굴

`하나님의 낯’은 우리를 향한 하나님의 관심과 세심하신 주의와 그의 특별한 임재를 나타내는 상징이다. '하나님의 빛나는 얼굴'은 생명과 영 부음의 원천이며, 하나님의 사랑과 복의 원천이다. “당신의 얼굴을 우리 위에 비추시며, 우리에게 자비를 베푸소서”라는 아론의 축복 기도를 우리는 함께 드린다. 이것은 바로 성령의 오심에 대한 간구이며, 우리 가운데 거하시며 우리에게 생명을 주시는 하나님의 특별한 현재를 간구하는 기도이다.

2) 그리스도의 십자가와 부활

우리는 그리스도의 역사가 성령의 역사와 뗄 수 없이 서로 밀접하게 연관되어 있다는 것을 한 눈에 알 수 있다. 공관복음서에 따르면 그리스도는 성령으로부터 오셨으며, 성령의 능력으로 이적을 행하고 성령의 능력 안에서 하나님의 나라를 선포한다. 또 영원한 영을 통하여 자신을 십자가의 구원하는 죽음에 내주며, 생명을 살리는 영을 통하여 하나님에 의해 다시 깨어나며, 영 안에서 우리와 함께 계신다. 그리스도의 영의 역사는 그의 세례에서 시작되어 그의 부활에서 끝난다. 그리고 관계는 다시 역으로 나타난다. 즉 그리스도는 영을 자기 공동체에 보내고, 그 공동체 안에서 영은 현존한다. 이것이 영의 그리스도 사건이다. 하나님의 영으로부터 그리스도의 영이 된 것이다. 영 안에서 보냄을 받은 그리스도는 영을 보내는 그리스도가 된 것이다.

3) 십자가에 달리신 그리스도와 아버지의 영의 보내심

우리가 지금까지 서술한 것은 구원의 역사적 바깥 면이라고 할 수 있다. 그러나 구원의 신적인 안쪽 면도 있다. 요한복음 14장은 이것을 상세하게 증거하고 있다. 이 장은 예수의 '고별설교'로 알려져 있다. 그의 '고별'은 세계의 구원을 위한 그의 죽음을 의미한다. 그리고 세계의 구원은 '위로자'의 오심과 밀접하게 관계된다.

진정한 십자가의 신학은 성령강림의 신학이고, 기독교적 성령강림 신학은 십자가의 신학이다. 요한복음 14장을 살펴보면, 이 관계가 좀더 복잡하다는 사실이 드러난다. 까닭은 이것이 삼위일체적 관계를 가지고 있기 때문이다. '예수의 이름'에는 예수 그리스도의 전 인격과 삶이 결부되어 있다. '예수를 따르는 일'에 봉사하고 제자직에 사용될 수 있는 것은 성령으로부터 온 것이다. 그리고 성령으로부터 온 것은 우리를 예수 그리스도의 길로 인도하며, 예수님을 따르는 길로 인도한다. 이것은 같은 사건의 양면이기 때문이다.

I. 오늘의 성령의 선교 지난 5년 동안 세계적으로 '생명의 신학'이 형성되었는데, 생명의 신학은 새로운 에큐메니칼 운동에 희망적인 계기를 주고 있다. 세계교회협의회가 창조신학적, 평화신학적, 해방신학적 시각을 종합하는 반면, 나는 제1세계의 무관심하고 의미를 상실한 생명에 관심을 기울인다. 성령강림 경험에 대한 신학적 참여가 완전한 생명의 신학을 가능하게 할 것이다.

1. 생명의 선교

`생명의 선교’는 무조건적으로 오는 것이 아니다. 어디든 생명이 있는 곳, 생명이 폭력과 죽음의 위협을 받는 곳, 삶을 향한 용기가 상실되어 생명이 위축되는 곳, 어디든지 생명의 선교는 관계를 맺는다. 하나님의 영의 영원한 생명은 지금 여기에서의 생명과 다른 생명이 아니다. 그것은 지금 여기에서의 생명을 변화시키는 능력이다. “이 썩을 것이 불가불 썩지 아니할 것을 입겠고, 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입으리로다” 라고 바울은 강조한다(고전 15 : 53). 성령의 구원의 경륜은 모든 삶과 생명의 영역을 포괄하며, 종교와 영성에 제한될 수 있는 것이다.

2. 모든 피조물의 새로운 창조의 지평에서 영을 체험하기 우리는 이제 성령의 선교를 세가지로 추적하면서, 성령의 선교에 무슨 일이 일어나며 어떻게 우리가 성령의 선교에 참여할 수 있는지를 물을 것이다.

1) 하나님의 백성의 갱신

최초의 기독교 오순절 공동체(행2 : 17이하)는 자기들에게 일어난 것을 예언자 요엘의 예언(욜3: 1-5)이 성취된 것으로 이해하였다. 요엘은 육이라는 말로 무엇보다 “약한 사람, 힘없고 희망을 상실한 사람들”을 표현한다. “너희 아들들과 딸들은 예언을 하고, 너희 늙은 이들은 꿈을 꾸게 될 것이다.” 아직 완전히 성장하지 않은 젊은이들, 더 이상 충만한 삶에 참여할 수 없는 늙은이들이 먼저 생명의 영을 경험하게 될 것이다. 젊은이들이나 늙은 사람들이 영의 부으심을 받는다. 이로써 새로운 세대간의 평등이 탄생한다.

2) 모든 살아 있는 것들의 갱신

만물은 하나님의 생명의 호흡으로 말미암아 존재케 되었고 하나님의 생명의 호흡을 통하여 생명을 활성화하는 창조공동체 안에 함께 모인다. 인간도 모든 피조물의 이런 생명공동체에 속한다. 생명은 공동체이고 공동체는 생명을 나누는 것이다. 창조의 영과 마찬가지로 새 창조의 영 역시 사람 사이의 생명공동체만이 아니라 다른 생명 사이의 생명공동체를 건설하신다. 새로운 창조는 육체성을 폐기하지 않는다. 오히려 새롭게 하셔서 영원한 생동성을 갖게 하신다.

3) “그리고 당신은 이 땅의 용모를 새롭게 하시나이다”

사람은, 함께 사는 다른 모든 생명체들과 마찬가지로 “땅의 피조물”이다(창 2). 이 땅의 모든 생명 공간도 모든 살아있는 것들의 창조공동체에 속한다. 현대 산업사회는 땅을 단순한 천연자원으로만 생각하고, 땅을 더 이상 거룩하게 여기지 않는다. 대재난이 우리를 덮치기 전에, 우리가 하나님의 땅의 거룩함을 다시 존중할 때가 되었다. 이스라엘의 지혜문학이 말하고 있듯이, 하나님의 영은 온 땅을 가득 채우고 있다. 하나님의 나라 없는 영원한 생명은 없고, 새 땅 없는 하나님의 나라도 없다.

<정리:안홍철 부장>

* 위르겐 몰트만(J . M o l tm a n n)박사 약력

#학력

1952 독일 튀빙엔대학교 신학박사(Ph.D.)

#경력

1958~1963 부퍼탈(Wuppertal) 신학대학 교수

1963~1967 본(Bonn) 대학교 신학부 교수

1967~1995 튀빙엔(Tubingen)대학교 신학부 교수

1995~현재 튀빙엔(Tubingen)대학교 신학부 명예교수

#저서

1964 희망의 신학

1972 십자가에 달린 하나님

1975 성령의 능력 아래 있는 교회

1980 삼위일체와 하나님의 나라

1985 창조 안에 계신 하나님

1991 생명의 영

1995 오시는 하나님

1997 생명의 원천외 다수