 내 증인이 되리라(행1:6~11) |2022. 08.24
[ 설교를위한성서읽기 ] 1
사도행전은 누가복음의 속편으로 예수의 부활 이후 초기 교회의 발전과정을 다각적으로 보여주는 (신약성서 유일의) 역사서이다. 그러나 사도행전은 초기 교회의 역사를 인간의 관점이 아니라 하나님의 관점에서 서술하는 신학적 역사라 할 수 있다. 누가는 사도행전을 통해 예수 그리스도의 복음이 지리적으로는 예루살렘에서 로마에 이르기까지, 인종적으로는 유대인에게서 이방인에 이르기까지 확장되는 과정을 전하… |
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 원수와 형제로서의 에돔(오바댜서 1~21절) |2022. 08.17
[ 설교를위한성서읽기 ] 16
오바댜서는 예언서뿐 아니라 구약 전체에서 가장 짧은 책으로서 에돔의 심판과 이스라엘의 회복을 다루고 있다. 창세기에 따르면 에돔과 이스라엘은 같은 부모에게서 나온 에서와 야곱의 후손이다(창 25:19~34). 하지만 역사적으로 에돔과 이스라엘은 애매한 관계를 유지하였다. 그래서 어떤 학자는 친구를 뜻하는 '프렌드'(friend)와 적을 뜻하는 '에니미'(enemy)를 합성한 '프레니미'(fr… |
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 시온의 딸아 기뻐하라(스바냐 3:14~20) |2022. 08.10
[ 설교를위한성서읽기 ] 15
스바냐는 그의 예언을 경고와 심판으로 시작한다. 그는 여호와의 날에, 유다와 예루살렘뿐 아니라 이방 나라들, 그리고 심지어 자연 만물까지도 하나님의 심판을 피할 수 없을 것이라고 선언하였다. 하지만 스바냐는 심판의 날에 조차도 가난하고 겸손한 백성들은 하나님의 보호를 받을 것이라는 희망을 선포하였다(3:12~13). 때문에, 스바냐의 심판 예언에는 희망도 포함되어 있음을 알 수 있다. 그의 … |
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 너희는 나를 기다리라(스바냐 3:1~13) |2022. 07.27
[ 설교를위한성서읽기 ] 14
스바냐는 이방 나라에 대한 심판을 선언한 후(2:4~15) 그 화살을 예루살렘으로 돌린다. 스바냐의 예언을 들었던 청중들은 대적들의 멸망을 들었을 때 기쁨의 환호성을 질렀을 것이다. 하지만 예루살렘에 임할 심판이 선포되었을 때 환호가 비명과 절망의 신음으로 급변했을 것이다. 하지만 심판의 메시지 가운데서 구원의 소망이 엿보였을 때 하나님께서 여전히 그들과 함께하신다는 위로를 받았을 것이다. … |
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 심판을 피할 작은 희망마저 저버린 나라들(스바냐 2:1~15) |2022. 07.20
[ 설교를위한성서읽기 ] 13
스바냐가 선포한 여호와의 날의 영향력은 이스라엘이라는 지역의 한계를 넘어선다. 왜냐하면 하나님은 이스라엘의 하나님일 뿐 아니라, 온 세상 나라와 민족의 하나님이시기 때문이다. 유다의 군사력은 앗수르와 같은 대제국을 상대할 수 없지만, 하나님의 권능은 아무리 강한 민족, 아무리 먼 나라라 할지라도 미치지 않는 곳이 없다. 스바냐는 2장에서 여호와의 날의 심판을 피할 희망을 선포하고(1~3절),… |
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 여호와의 날이 가깝도다(스바냐 1:7~18) |2022. 07.14
[ 설교를위한성서읽기 ] 12
모든 사회는 그 지도층들이 사회적 신분에 상응하는 책임과 의무를 다하기를 기대한다. 때문에, 이러한 기대에 부응하지 못했을 경우 사회는 혹독하게 질책한다. 스바냐서도 이처럼 사회적 책무를 다하지 못한 지도자들에게 심판을 선언하고 있다. 예언자 스바냐는 이들이 '여호와의 날'에 혹독한 처벌을 받을 것이라고 선언한다. 스바냐는 '여호와의 날'이라는 단어를 7절에 한 번, 14절에 두 번 사용하고… |
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 혼합주의적 신앙에 대한 경고(스바냐 1:1~6) |2022. 07.07
[ 설교를위한성서읽기 ] 11
예언자 스바냐는 종교개혁과 밀접하게 관련되어 있다. 표제(1절)에 따르면 종교개혁을 열심히 하였던 히스기야 왕이 그의 선조였으며, 종교개혁을 주도했던 요시야 왕이 당대의 통치자였다. 스바냐의 예언에도 종교개혁과 관련된 내용들이 상당수 포함되어 있다. 그는 1장에서 혼합주의적 종교의 문제점을 지적하고 있는데, 이를 단순히 종교적 문제로만 보지 않고 정치적, 경제적, 외교적 문제와 긴밀히 결합된… |
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 절망과 위기는 무엇으로 살게 하는가? (하박국 3:1~19) |2022. 06.30
[ 설교를위한성서읽기 ] 10
하박국 3장은 "기도"라는 표제를 지닌 '시문(詩文) 형식의 예언서'이다. 1~2장이 질문과 응답의 방식이었다면, 3장에서는 시와 노래의 형태로 예언이 선포되고 있다. 예언자들은 시적 형태의 예언을 선호하였다. 시문은 간결하고, 상징적이며, 기억하고 전달하기 쉬운 문학 형식이기 때문이다. 하박국은 마치 악기를 들고 노래하는 악사처럼 운율에 맞추어 예언을 선포하였다. 하나님의 현현(3:2~15… |
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 약소국의 소리 없는 외침(하박국 2:5~20) |2022. 06.23
[ 설교를위한성서읽기 ]
바벨론은 이웃나라들을 폭력으로 정복했다. 하지만 유다와 같은 약소국들은 바벨론의 만행에 저항할 힘이 없었다. 그래서 선지자 하박국은 2장 5~20절에서 이러한 약소국들 편에 서서 바벨론의 죄악을 고발하고 있다. 구약학자들은 본문을 다섯 개의 소단락으로 구분한다(5~8절, 9~11절, 12~14절, 15~17절, 18~20절). 이 소단락들은 대개 "화 있을진저"로 시작하며, 재앙의 이유가 뒤… |
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 초고속 미디어 시대의 믿음(하박국 2:1~4) |2022. 06.08
[ 설교를위한성서읽기 ] 8
미디어는 온 세상에 복음을 퍼뜨리기 위해서 꼭 필요한 요소이자 수단이다. 하나님께서도 다양한 미디어를 사용하셨다. 때로는 천사나 사람을 미디어로 사용하셨고, 때로는 말이나 글과 같은 미디어를 사용하셨다. 하박국을 향한 하나님의 두 번째 응답을 담고 있는 2장 1~4절에도 다양한 미디어가 등장한다. 하나님의 말씀을 전하는 예언자, 예언을 전달하는 시청각 매체들, 예언의 말씀을 기록한 판이 다 … |
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 그물에 절하지 말라(하박국 1:5-17) |2022. 06.08
[ 설교를위한성서읽기 ] 7
하박국은 강대국 앗수르의 패권이 바벨론으로 넘어갈 즈음에 예언을 선포하였다. 바벨론은 주전 612년 메대와 연합하여 니느웨를 함락하고, 주전 605년에는 갈그미스 전투에서 애굽을 물리친다. 단기간에 고대근동의 패권을 장악한 바벨론은 주변 나라들을 놀라게 하였다. 그래서 바벨론은 누구이며 어떻게 강한 제국을 이루었는지 궁금할 수밖에 없었다. 그래서 하박국은 첫 번째 질문(1:2~4)에 대한 하… |
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 어느 때까지리이까(하박국 1:1~11) |2022. 06.01
[ 설교를위한성서읽기 ] 6
어느 때까지리이까(하박국 1:1~11) 하박국서는 유다 말기를 배경으로 하고 있다. 때문에, 선지자 하박국은 예레미야, 나훔, 스바냐와 동시대에 활동한 것으로 보인다. 하박국서는 크게 '하나님과 하박국과의 대화'(1~2장), '하박국의 기도시'(3장), 두 부분으로 구성되어 있다. 일반적으로 예언은 하나님으로부터 회중에게 일방적으로 선포된다. 하지만 하박국의 경우 대화의 형식을 통해 예언을 … |
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 화 있을진저 피의 성이여(나훔 3:1~19) |2022. 05.18
[ 설교를위한성서읽기 ] 5
니느웨는 고대근동의 정치 군사 문화의 중심지였다. 산헤립은 니느웨를 건설하고 이를 거점으로 주위의 많은 국가를 복속시켰으며, 그의 아들 에살핫돈은 애굽을 정복하기까지 하였다. 그의 손자인 앗수르바니팔은 문화사업에도 집중하여 고대근동 최대 도서관을 건설하는 등 앗수르의 문명을 진일보시키는 데 큰 공헌을 하였다. 하지만 아이러니하게도 이들은 거대 문명국가를 건설하기 위해 수많은 피를 흘려야 했다… |
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 공허하였고 황폐하였도다(나훔 2:1~13) |2022. 05.18
[ 설교를위한성서읽기 ] 4
니느웨는 고대근동의 최강국 중 하나인 앗수르의 수도였다. 니느웨는 매우 깊은 해자로 둘러싸여 있어 직접적으로 공격하기 힘들었다. 해자를 넘어선다 해도 성벽을 넘어서기 쉽지 않았다. 왜냐하면 니느웨 성벽의 높이는 30m에 달하고, 성벽 위에는 여섯 대의 쌍두마차가 동시에 달릴 수 있는 넓은 길이 있었기 때문이다. 한 마디로 니느웨는 난공불락의 성읍이라 할 수 있다. 하지만 선지자 나훔은 2장 … |
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 니느웨의 심판 소식(나훔 1:9~15) |2022. 05.11
[ 설교를위한성서읽기 ] 3
나훔 선지자는 1장 9~15절에서 니느웨를 향한 심판과 유다를 향한 구원을 교차하여 선포하고 있다. 심판(9~11절)-구원(12~13절)-심판(14절)-구원(15절)의 교차구조는 유다를 향한 하나님의 구원 의지를 강조하고 있다. 왜냐하면 니느웨에 대한 심판 선언은 반대로 유다에게는 구원의 약속이라 할 수 있기 때문이다. 나훔 선지자는 다른 예언자들처럼 유다의 죄악이나 부도덕을 지적하지 않는다… |
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